边缘地带的马克思——美国加利福尼亚大学著名教授凯文·B.安德森访谈录

2010年5月,美国芝加哥大学出版社出版了由著名马克思主义研究学者凯文·B.安德森所著的《边缘地带的马克思:论民族主义、族群和非西方社会》一书。该书对马克思主义的一系列边缘问题进行了研究,在西方学术界产生强烈反响。英国、美国、西班牙、法国、德国等国学者纷纷为该书撰写书评。2011年8月,该书被美国社会学联合会授予"2010—2011年度保罗·斯威奇社会学奖"。最近凯文·B.安德森接受了美国学者斯宾塞·伦纳德的学术采访,他的回答反映了一个左翼学者对马克思晚年思想的理解,其中不乏真知灼见,仅供国内学术界参考。

马克思和卢森堡论非西方前资本主义社会

马克思和卢森堡都将公社组织形式和公有财产作为贯穿整个非西方前资本主义社会的一种普遍现象加以论述,对其被西方帝国主义征服之前内部所发生的不同转变给予了相当的关注,都没有将这些前资本主义形式理想化。同时,两人也存在一些分歧:卢森堡接受了认为穆斯林法律统治下的印度社会已然是封建社会这一说法,对此,马克思是明确反对的。卢森堡没有发现这些社会形式中存在着革命性动力或者主观发展需求,而马克思认为公社形式与现代资本主义的碰撞是有可能推动革命暴动的潜在因素。

结构主义和后结构主义之后的社会主义人道主义

结构主义和后结构主义之后的社会主义人道主义将对全球资本主义的批判提供一种新的意义。它指向一个新的自由的社会,在那里,女人和男人能以一种既是社会的又是个体的方式行使他们的自决权。我们可以从萨特、弗洛姆和东欧马克思主义人道主义者之解放的普世性中借鉴合理思想。我们需要特别密切关注那些社会主义的人道主义形式,比如杜纳耶夫斯卡娅、法农、科西克,因为他们的社会主义的人道主义合理阐释了对普世性进行特殊化的路径。同时,我们需要批判性地将后结构主义社会批判家的一些见解融入21世纪马克思主义人道主义。无论是在语言、监狱、帝国主义的文化遗产或社会性别与性取向方面,对之都可以借鉴。