稼轩词所体现的人生感喟及狷介品节

文章指出，歌唱救亡的激愤性和思考人生的沉郁性，体现品节的狷介美，是辛词的重要意蕴和特色。文章着重阐述了后者，指出不管处于何种境遇，无论有多少人生感怆，稼轩关念故国的忠义志气、珍重自我的清介品操，是贯穿始终、卓立不移的。文章还指出在弘扬辛词“卓荦”一面的同时，其潇洒的一面也须尽力开发。

泛谈苏轼的淑世精神与旷放襟怀

苏轼的一生志在有为,但仕路起落不定。他身处顺境,力求济世;面对厄运,旷达自适。本文结合其一生履历,论析其济世精神和超拔情悰,昌扬了坡公人格风范的引人注目的亮点。

苏辙的齐鲁情结

宋神宗熙宁六年 ( 1 0 73) ,苏辙由陈州学官改任齐州掌书记 ,在山东居留三年。他作为州府的属吏 ,协助知州 ,实施益民善政 ,深得僚友信赖。苏辙寓鲁三载 ,对齐鲁山川风物人文胜迹 ,陶醉徜徉 ,结缘良深 ,随时形诸文翰 ,留下了不朽的篇章。

略谈东坡诗的长于趣

前人称苏轼诗歌长于趣,哲思深邃机趣奔涌,确是苏诗的一大特色。细加品味,其诗趣有多重表现,有的深蕴思理,有的含纳禅机,有的出语调侃,有的韵臻奇妙,均有名篇佳构,享誉文林,脍炙人口。凡此正是坡公超妙才情的自然喷发,是其轶世拔俗的人格风彩的无形展露。这些诗章的幽邃思理和审美魅力,是引人入胜,让人领略不尽的。

漫谈东坡徐州诗词的淑世精神

作为一代文宗的苏轼，在任职徐州的两年中，留下了令人铭记的政绩，创作了流传 寰宇的诗词。有的充溢地方情结，有的关怀民情注目生产，在与文友交游酬唱中，还体现出彰 扬德操、奖掖后进的风范。其中笔端所流露的淑世精神，允是值得弘扬的中华文化的光亮点。

苏轼与齐鲁名士晁补之李格非的交游

苏轼与两位山东名士的交游,现存的资料不多。本文讨论了他们交游的情况,收寻材料不遗余力,对苏轼研究颇有帮助。

《全唐小说》四序

唐代文学,在中国文学史上,处于繁荣时期。诗、词、赋、散文、小说、变文等都有不少优秀作品出现。清代康熙四十六年(1707年),玄烨命令曹寅等编纂了九百卷的《全唐诗》;嘉庆十九年(1814年),董诰等编纂了一千卷的《全唐文》。宋代的洪迈说:“唐人小说……与诗律可称为一代之奇。”今逢解放后的盛世,王汝涛教授又编纂成《全唐小说》,问序于余,谨陈鄙见如次。

试论山谷诗与王安石

黄山谷虽出自苏门,政治观点属于苏轼一派,但在诗歌艺术上却与苏轼相似处少,而与王安石相似处多。王安石实际上是黄山谷最为推崇和重点师法的前辈诗人:二人都强调师法杜甫;二人都重视诗歌法度技巧的考究研磨;二人诗风的共同趋向是变平易坦直为深拗劲峭;山谷诗在立意、句法和艺术手法上多受王安石的影响。

苏轼同王安石的交往

一桩历史公案苏轼和王安石都是北宋文坛上有卓著成就的大家.苏轼与王安石的首次交往,现已不可确考,但嘉祐五年苏轼授河南府福昌县主薄的制词却是王安石起草的.制词称苏轼"尔方尚少,已能博考群书,而深言当世之务,才能之异,志力之强,亦足以观".由此可知,这时王安石对苏轼已有所认识,也许互相已能开始有所了解.可是,据说此后不久,欧阳修劝苏轼的父亲苏洵同王安石交游,苏洵竞断然拒绝说:"吾知其人矣,是不近人情者,鲜不为天下患!"于是挥笔作《辨奸论》,文中以预言家的姿态,一口断定王安石其人"阴贼险狠".集历史上王衍、卢杞、竖刁、易牙、开方等坏人之大成,一旦由他当政,天下"将被其祸".苏洵死后,安石用事,他的先见之明,果然得到证实.

论赋对宋词的影响

任何一种文学体裁在其独立发展的历程中,常常由于承受和汲取其他的特别是前行的文苑体制的某些沾溉和影响,而使自身趋于充实、成熟,不断得以演进。宋词亦不例外。前人论词,有“以诗为词”、“以文为词”之说,即是指“别是一家”的词,因借鉴和融化了诗文的某些特点而产生一种嬗变。赋自秦汉六朝以来蔚为大观,影响深钜。但它与宋词的关系如何,前人论述不多,笔者于此拟略抒浅见,以求匡正。赋对词的影响沾溉是随着词的日益文人化而加深的。其原因在于词的创作主体——习于操觚染翰的文士与赋有密不可分的关系。

宋诗论略

宋诗是我国诗歌史上继唐诗之后而崛起的又一艺术峰峦。宋人在唐诗这一难以企及的高峰面前,不甘却步,奋力开拓,承唐、学唐而变唐,从而使古典诗歌展现了新姿容,开辟了新境域,形成有异于唐音的一代诗风。 宋代诗坛上名家辈出,流派如林,诸如苏轼、黄庭坚、杨万里、陆游等大诗人,在我国诗歌发展史上,影响深钜,不愧为领袖一代风骚的诗坛巨子。宋代是古代诗史上的丰收期,

黄山谷的文艺思想和诗歌艺术

张耒在《读黄鲁直诗》中说:“江南宿草一荒丘,试读遗编涕不收。不践前人旧行迹,独惊斯世擅风流。”这首悼友之作点出山谷诗的妙处在于不甘因袭前人,而独辟蹊径地创造了个性化的诗风,引起了世人的重视。张耒的意见是符合山谷文艺观及其诗歌创作实际的。然而,对山谷文艺观及其诗歌艺术应如何评价,人们的认识却向来并不一致。因而,对此就有必要进一步加以研讨。黄庭坚的创作主张,影响最大的是被后来江西派奉为创作纲领的“点铁成金”、“夺胎换骨”法。前者见于《答洪驹父书》:“自作语最难。老杜作诗,退之作文,无一字无来处。盖后人读书少,故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者,真能陶冶万物。

韵文学研究的意义、范围与走向

开展韵文学研究,是中国古典文学研究的一件大事。韵文学也可以说是广义的诗学。诗、词、曲、赋大体上都可以涵盖于内。我国是诗的国度,在我国古代文学史上,诗、韵文特别发达。三千多年的文学历程,诗或者说韵文最为源远流长,作家作品最为宏富,韵文作品在读者中流传最广。从孔子倡导“不学诗无以言”以来,试看以前的读书人,那一个不记诵几十首或几百首诗。许多脍炙人口的辞赋,在不多文化人中。

论中华民族的重德传统

道德是社会生活中某些集群的人们文明行为的共同准则,是处理人和人、个体和集体、一己和社会之间的关系、维持正常的社会秩序所不可缺少的约制力量,它通过一定阶级的社会舆论、传统影响和思想信念对人的行为起一定的约束和规范作用。大体说来,伦理道德是为人类社会升到更高级的文明水平服务的。按照马克思主义观点,“一切已往的道德归根到底都是当时的社会经济状况的产物,而社会直到现在还是在阶级对立中运动的,所以道德始终是阶级的道德”(恩格斯《反杜林论》)。然而,任何时代的阶级和社会集团都不是单独的孤立的存在,它必然同其他社会集群势力处于一个特定的统一体中,并且其自身又是不断流驶的历史长河的一个特定的段落,

苏轼的文艺观

苏轼对诗文、词赋、书画都很善长,有丰富的创作实绩,并热衷于品诗、评画、谈艺、论文。虽然他也曾说:“文章小技安足程”,“文章何足云,执技等医卜!”但这不过是一时的牢骚之谈。实际上他是把文艺当作不朽的事业,而倾注了毕生精力的。正由于此,苏轼的文艺思想是充实的、有特色的。其中有不少是深得创作三昧的经验之谈,是触及到文艺特质的真知灼见。因此,了解苏轼的文艺观,有助于我们研究他的创作成就,也是我们借鉴古代优秀文艺批评遗产的需要。

论苏轼的散文艺术

我国散文传统源远流长,但作为针对骈文偏弊而兴起的古文运动,则开始于李唐而完成于北宋。北宋古文运动的盟主是被称为宋代韩愈的欧阳修。但最后完成古文运动,并以宏富精湛的创作,显示了这一运动的最高实绩者,则是欧公门生苏轼。欧阳修不愧是热心奖掖后进而又极有眼力的文坛宗师。他初见苏文即预言此人,“他日文章必独步下。”(《诚斋诗话》)后来同儿子欧阳棐论文,谈到苏轼,又说:“三十年后,世上更不道著我也。”(《曲洧旧闻》)青出于蓝,后来居上,这曾为一切通人所深信的历史发展辩证法。

苏洵、苏辙文学简评

朱德同志题眉山三苏祠说:“一门三父子,都是大文豪。诗赋传千古,蛾眉共比高。”对苏门文苑三杰给予很高评价。但历来的文学史,对大苏评论较多,而于老苏、小苏往往一笔带过,大约是才气横溢的苏轼文名太盛,父亲和弟弟的文学成就不免为其所掩吧。近年来随着大家对宋代文学研究的日益深入,对大苏的研究已扩展到对三苏的研究,一些同志已做出了不少成绩。本文只是在这些新的成果鼓舞和启发下,应有关同志之约而临时涂写的两则短论。

简论清初以雄放为主调的多彩词风

本文认为词体发展到清代,逐渐形成了以雄放为主调的多彩词风.词体轻巧、意境细狭的观念亦被突破.词体诗化的趋向已得到词界认同.

略论晁冲之及其诗词

五世以文称,故家谁复如?这是晁说之《题冲弟诗卷》中的诗句.晁家是北宋山东济宁的书香望族.晁迥及其子宗悫相继任职词掖,世掌丝纶,人以为荣.自晁迥、晁迪以来,到晁补之、晁冲之,代代以文章名世.晁冲之的父辈晁端礼长于曲子词,晁端友以诗见称于苏轼,苏门四学士之一的晁补之是冲之的从兄.单是晁冲之这一辈有诗作流传者。