只因“师恩”误平生——黎昔非与胡适关系探释

《黎昔非与独立评论》一书的出版,披露了许多鲜为人知的史料,引起了热烈的讨论,黎昔非与胡适的关系即为其一。虽然黎昔非为《独立评论》的创刊、发展、壮大做出了巨大的贡献,牺牲了个人的学术追求乃至生命,但作为老师的胡适并没有给他应有的回报,这与胡适对待同为他的学生的吴晗、罗尔纲等人的态度形成了鲜明的对照。

雷州文化的历史及特征与“海上丝绸之路”

“海上丝绸之路”肇始于雷州半岛等地古越人文化和南越、西汉的外贸方略,而“海上丝绸之路”又为雷州文化的产生创造了条件。但雷州文化又未能真正承继“海上丝绸之路”的远涉鲸波、开拓进取之精神,局限于“兴渔盐之利,行舟楫之便”,未能走向以海为商的发展道路,以致民性保守,“惰向外志向,乏进取毅力”。在谁拥有海洋谁就拥有世界的当今,真正继承和发扬“海上丝绸之路”的精神,应是发展雷州文化的应有之义、必由之路。

高凉冯氏族属辨析

高凉冼氏与冯氏联姻,导致民族融合,形成"俚蛮汉化",走"民族团结"或"文化融合"的路子。冯氏似非汉人。《新唐书》卷一一零为《诸夷蕃将传》,将冯盎与阿史那社尔、契必艹何力、黑齿常之等同列。《旧唐书·冯盎》则谓"累代为本部大首领"。可知冯氏亦高凉溪洞蛮酋之一,与中原冯氏未必有关。再结合隋代杨素谓冯盎的"蛮夷"以及冯盎族人子献"击铜鼓"的事象,冯氏家族至冯盎时,已有"奴婢万余人,所居地方二千里"的"南越首领"。冼冯联婚后,先是俚、蛮融合,在唐宋以后融合于汉族,并一直生息繁衍至今日。

《岭南逸史》中的客家史迹

《岭南逸史》中的客家史迹刘佐泉（湛江师院古籍整理研究室湛江５２４０４８）自１９世纪初年起，“客家问题”作为华南地区一个重大社会问题，引起社会各界关注以来，学界关于客家历史的研究，时起时伏地已持续了近二个世纪之久，时下渐形世界范围的研究热潮。回顾近二个...

论太平天国的爱国主义与客家传统

本文论述了全国各族人民都是爱国的 ,客家更是中国爱国主义的产物。太平军在一系列外交实践中 ,虽有不少错误 ,但在许多问题上坚持了原则 ,维护了国家主权和民族尊严。太平天国是客家精神的一次大演示。

试论客家文化创新的战略架构

客家的历史，是一部因战乱、灾荒而逃难和扎根创业的历史，又是中原、江淮南迁汉人同当地上著民族结合、繁衍以及辗转迁移定居的历史；由此产生的文化，是一种具有历史沧桑感的多元一体的文化。历史上的迁徙和僻处山地的环境条件，使他们形成了既是汉族的又有自己特色的客家文化，并在中华文化中占有重要的地位。在全球化、现代化的今天，客家文化也和其他族群、地域文化一样，面临着新的机遇和严峻的挑战。根据温家宝总理今年8月在深圳考察工作时所强调的：“要突出‘新”’、“要坚持把创新当作特区的灵魂和生命”，“但创新的基础来自温故，外来的激荡，要和内在的积累相结合，才能有所创获”圆。客家文化必须建立可长可久的创新战略架构：温故知新、吐故纳新、合力创新。这，也许是一孔之见、刍荛之言，谬误在所难免，恳请方家和广大客家乡亲纠谬匡正。

台湾客家源流考

台湾著名学者连横曾强调说过：“台湾之人，中国之人也，而又闽、粤之族也。”“闽、粤之族”者，即闽南人和客家人也。东移台湾的客家人，即来自福建汀州府属的永定、上杭、长汀、宁化、武平等县和广东省嘉应州属的镇平、平远、兴宁、长乐、梅县等县，惠州府属的海丰、陆丰、归善、博罗、长宁、永安、龙川、河源、和平等县，

一部集大成的名著——《粤东之风》

罗香林教授，字元一，号乙堂，1906年出生于兴宁东门外水楼下石陂窝祖屋。毕业于清华大学历史系，从陈寅恪、顾颉刚、洪业先生研究于清华、燕京研究院。历任中山大学、中央大学、中央政治学校教授，广州市立中山图书馆馆长，广东省立文学院院长等；1951年教授史学于香港大学，寻继汉学家林仰山教授为中文系主任，荣升讲座教授，1968年荣休，为珠海书院创立中国文史研究所，以所长、香港大学终身荣誉教授卒于1978年。著作等身，成书40余种，论文200篇强。为唐史、民族史、交通史、香港史专家，客家学、族谱学始创者，国际汉学交流桥梁人物，五、六、七十七年代香港中国学术泰斗。

《寻乌调查》——首部微观的客家社会史

江西素有“物华天宝、人杰地灵”之誉。赣州作为江西南大门和广东“邻居”，是客家先民和后裔的中转站和返迁地，是客家文化、客家民系的摇篮。首部微观的客家社会史——《寻乌调查》遂于1930年春夏之交在毛泽东的足下、笔下问世。

何物“偷情”客家山歌？——与叶春生先生商榷

客家山歌是汉族客家民系劳动人民在长期的实践中创造出来的文化艺术珍品。它既保留了客家祖居地——中原的文化神韵，又有华南文化的异彩，是客家地区人民喜闻乐见的一种艺术形式，而客家话代表地区粤东梅州则成为中外闻名的“山歌之乡”。

抗日名将张炎

张炎将军，是最初举起抗日义旗的十九路军名将之一。他曾经奋战于“一·二八”淞沪战场，给日寇以重创。“七·七”全面抗战爆发后，他先后两次在广东南路，与中国共产党密切合作，动员人民，武装保家卫国，最后死在国民党顽固派的屠刀之下。建国50多年来，

雷州半岛石狗文化探源

在雷州半岛上,放眼古城门、村口、古道、巷口、门口、水口或古墓前,定会看到一尊尊或坐、或蹲、或伏,大小不一,形态各异的用玄武岩石雕刻而成的石狗。徐闻县贵生书院陈列室展出了汉代小玉石狗,新编《徐闻县志》刊出两尊明代石狗照片;湛江市博物馆己收集了数以百尊的石狗;雷州市博物馆已征集到了200多尊不同年代的石狗,有人估算。

《客家研究述略》补

曹文娟同志的《客家研究述略》(见本刊1992年第9期),对客家研究的历史与现状虽作了一定的评介,但,遗漏不少,尚未能展示客家学研究的进展与全貌,特作补述如下:一、大陆的客家学研究机构,尚有设在北京的华夏文化促进会客家研究所、深圳师范专科学校暨深圳教育学院客家方言研究中心、广西师范大学历史系客家研究小组、赣南师范学院客家研究所、江西师范大学历史系客家研究所等。

关于太平天国革命特点的形成问题

十九世纪中叶爆发的太平天国革命是中国农民战争史上最伟大的一场斗争。在斗争目标上——反对封建剥削者与封建压迫者、争取农民自身的经济地位和政治地位的改变,它与在它以前的农民战争是相同的。但是,太平天国革命有它自己顯明的特点。首先在于其规模之大与发动群众之广和影响社会的深刻是以往任何的农民战争所不可此擬的。其次,太平天国又提出了自己的政治经济纲领,规定了较严密军事制度,在它政权行使范围内颁布和实施了一系列的政策。而且在特定的历史条件下,太平天国的英雄们除了担负起反封建势力的任务之外,也已经担负起反对外国资本主义侵略势力的任务。这样,太平天国革命便成为中国历史上旧式农民战争发展的最高峰。同时,揭开了近代反帝反封建民主主义的革命序幕。

朝天圉与文天祥

在今广东省兴宁县城西郊,距城約一华里的地方,有一村庄,名叫朝天(?)。在清咸丰时曾建立書院,并设有文丞相的神主,以供祀奉。在解放前,該村的小学校取名为文山小学。現文山小学的名字已改,朝天(?)之称仍在。据北京图書館藏"兴宁县志"卷十一"艺文志"、卷十二"外志古蹟目"朝天(?)"条有記:"(兴邑西城外有朝天(?)),相傳文文山收合散卒駐营于此,具袍笏望闕拜告,故名。" 据兴邑进士罗清英考"宋史端宗丁丑七月,元李恒袭公于兴田县,公师潰,收兵奔循州,邑于宋为循州,地距兴国数百里"。事属有征。据"宋史記事本末"卷一八○"二王之立"记: "端宗景炎二年三月,文天祥复梅州。……五月張世杰复潮州,文天祥引兵自梅州出江西。