公孙龙《指物论》篇悬解

对《指物论》篇的解读,可划分为传统和西学两种诠释理路。而吊诡的是,本来截然相对的这两种诠释理路却共有一个相同的思想预设,即皆以"事物"诂"物"。这个预设实际上是有问题的。在先秦语境和《公孙龙子》文本中,"物"字实有两个意义:一是"可感知的具体事物",二是"可感知的具体事物之名称"。"指"字的意义是"指谓",但亦有广狭之别。故《指物论》篇所论的指物关系,具体分为两大类:一是具体可感的事物与其指谓之间的关系,二是此类事物的名称和其指谓之间的区分、统合关系。公孙龙的这一思想,已超越了白马论、坚白论诸论所达到的思辨高度,体现出综合和辩证的新特点。公孙龙从语言、事物和主体这三个向度来论析指物关系问题,这对现代语言哲学的相关探讨有重大的启发意义。

陈士元的《语》《孟》学

我们认为,中国哲学史研究的选题,应尽量避免重复、撞车,宜打开视野,潜心发掘新的材料,探索历史上各断代、各地域一些尚未深入研究的思潮、流派、人物、著作。我国哲学史上还有很多未被开垦的处女地,学者宜下功夫去开垦。因此,我们不主张在主要人物上扎堆。有鉴于此,我们就明代(含明末清初)湖北的儒学思想家的研究,组织了一组文章。明代湖北儒学颇为复杂,王阳明及其后学、陈白沙与湛甘泉学俱兴,会通三教成为趋势,这在李承箕两兄弟、李贽、耿定向三兄弟和公安三袁身上都有体现。明后期陈士元、郝敬、瞿九思、胡承诺等重视经学诠释,主张"回到孔孟",强调修身实践。开放性、对话性与务实性,是其时代与地域的特性。以上人物,我们今人已相当陌生,但在明清两代,这些人物在湖北乃至全国,却有着相当大的影响。组织、发表这五篇文章,旨在倡导哲学史研究课题、方法、内容的多元与深化。

公孙龙子《名实论》新诠——以“物”概念为线索

《名实论》中,公孙龙以"物"和"实"为阐述其思想的初始概念,强调对"具体可感之物的实"的认知和推断必须满足"位其所位"的要求。这一"名实论"和庄子、荀子及墨家学派的皆有不同,具有非常独特的哲学意蕴。

义:三代王道政治的首要原则——试论《尚书》的义观念

据《尚书》的记载观之,唐虞三代的王道政治决定于义的信仰:义乃源自至上神的创制,是至上神裁决世俗行为的非常严苛的奖惩原则,它不但关乎世俗统治者的生死存亡,而且决定王道政治秩序的"永"或"不永"。故唐虞三代的王道政治首要的建构原则只能是"义"而不是"仁":在王道政治之正当性的证成和决定王道政治之兴亡继绝这两个方面,"义"都确然起着决定性的作用。这个义原则具有鲜明的超自然主义色彩,同时包含诸多世俗内容,对其时和其后的中国传统政治哲学和政治实践都产生了重大的影响。

试论来知德的像象观与错综说

像象观和错综说,是来氏易学中的两大创见。来知德所谓的易象内涵,包含"事理之彷佛近似"和"可以想像"两个层面。这一像象观,是对《系辞传》以来的模写说、特别是朱熹易象说的一个重大发展和推进,其实质是对易模写说如何可能和如何建构这一问题所作的覃思和论说。错,在形式上指的是爻性皆对整相反的两个卦。综的形式则有两种:一是四正之卦在别卦中或上或下的变化;二是四隅之卦或一别卦与其颠倒后所得之卦之间的关系。而综的第一种形式,似从未有学者注意到和发明过。错、综虽形式各异,但二者得以确立的形上学理据却都是阴阳之理:错实质上是阴阳的相互对待,综则是阴阳的上下流行。在来氏易学中,错综不仅是取象条例,而且是卦序的内在建构原则。来知德的像象观和错综说,在易学史上具有非常重要的意义。

晚明陈士元易学思想探绎

陈士元是晚明著名的经学大家,其易学肯扬象、占,注重发明《易》中阴阳消长、治乱存亡之几和中道思想,力主"由象而钩几"的治易理路,体现出"汇解易象"、"比类明义,象理互通"和"以经注经,以史证经"等特点。此外,他还对《易经》的异文进行了蒐集和考订,捃摭了散佚的多家易说。这些在易学史上都具有重要的意义。

现当代新儒学的一次盛会——第七届当代新儒学国际学术会议综述

为推进现当代新儒学的研究,进而研讨儒家传统的现代性与世界化问题,武汉大学中国传统文化研究中心、武汉大学哲学学院、武汉大学中西比较哲学研究中心、武汉大学孔子与儒学研究中心与台北东方人文学术研究基金会、台北鹅湖杂志社、台湾“中央大学”哲学研究所等单位共同举办了第七届当代新儒学国际学术会议。此次大会于2005年9月9~12日在武汉大学隆重召开。

孔子语言观探论

孔子关于语言的覃思，主要围绕言与诗、言与道、言与行、言文和辞达之关系等四个层面展开。孔子的诗论，道出了他对语言本质及其功能的看法。而其关于言与道、行之间关系，以及言的文与质之间的关系论说，从思想上又呈现出一种内在的紧张和冲突，其语言观具有理想和现实的两重性。

简释西田几多郎的实在论——以《善的研究》为中心

实在论是西田哲学的真正逻辑起点,而目前学界的相关研究却甚少。本文以《善的研究》为中心,从研究的出发点、唯一的实在和实在的真相等层面对西田几多郎的实在论作了阐释。

易卦及其智慧

古人有句俗话:学会《增广》会说话,学会《周易》会算卦。这告诉我们,一提起被誉为'群经之首'的《周易》,我们的第一印象常常是:它是卜卦之书.客观地说,卦确实是《周易》的根本,也是我们研读《周易》的基础。不懂卦,就不懂《周易》。所以,我今天就从易卦这个角度,和大家聊聊《周易》。孔子曾说'加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣'(《论语·述而》)。

贯彻自主性原则 让数字课堂充满乐趣

数学是比较抽象的一门基础科学，要想使学生有很强的求知欲，必须激发他们的兴趣，调动一切非智力因素如情感，从而使之积极、主动地阅读和操作学习材料，并促进思维发展。课堂中抓住契机，巧妙设计，利用学生好胜心，注重学生获取知识的思维过程，重视发挥主体在学习中的积极性、主动性和创造性。“一个坏的教师是奉送真理，一个好的教师是教人发现真理。”

“新出楚简国际学术研讨会”会议综述

2006年6月26日至28日，“新出楚简国际学术研讨会”在武汉大学隆重举行。此次盛会由哈佛大学燕京学社与武汉大学中国传统文化研究中心等单位联合举办，来自美、日、德、俄、韩、加拿大、比利时、匈牙利、马来西亚、新加坡等国家和中国大陆、港台地区共100余名学者共襄盛举，提交论文80余篇。海外汉学家50余位，几近半席。此次会议较为集中、深入地研讨了郭店简和上海博物馆藏战国楚竹书这两批楚简，尤其是新近出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册；有的论文则涉及新蔡葛陵简、九店竹书和张家山汉简等其它楚简。兹将大会研讨的主要内容综述如下：