楚官源流考索

中国的官制始于何时?纬书说“隧皇、伏羲既有官……但无文字以知其官号也”(贾公彦《周礼正义序》引《春秋纬·命历序》)。谓伏羲时已进入阶级社会,唐兰也有这种说法,但尚难成定论。我们探索楚官的源流,还只能从夏、商、周三代开始。

父乙甗考释

前年我写成“《湖北金石志》周楚重(?)铭文拾考”时,对父乙甗铭关键性的字.只认识一个(?)(巴)字.后经反复推究,共识十来个字。“拦路虎”经排除,铭文可初读了,特写成此文,以求正于海内外专家。

《周易》新证

《周易》卦、爻辞以形象示人,占卦的人目击这些形象,和他所卜问的事发生联想,用来判断事情的祸福吉凶。这些形象,又是用奇古的语言文字表述的。我们要读懂这些文字确是很困难,因之形成了经学家们“言人人殊’’的现象。然而,这只是问题的一面;还有另外的、更为重要的一面,就是对《周易》这部古经的研究,不能简单的、如“乾嘉学派”所标榜的“以经还经”、“以经解经”。

鄂王域戈铭可释为陈往吗

自鄂王城戈铭释为云土(见《江漠考古》1985.2)以后,?黄同志接着写3《鄂王城戈铭应为陈柱》一文(4 见《江漠考古》1986.付)。现据腾黄同志所引作例的古文字,更足以说明??二字,不应释为陈柱。

释■

为了释■一文,重读《郑君■金■》,于释“■”一语,觉有韦安,■为之考释于后■释:郭洁若同志说:“■返者是限制■行往返的时间,■字从羽能声。当是态之异文。在此读为■,■之往返期间为一年”,

“曾国之谜”的猜想

一九七八年通过考古发掘,在古老的随国腹里之地,出现了巨大的曾侯乙墓,因之引起史学界的猜测。李学勤同志曾把它名为“曾国之谜”。本文就是我们的“猜谜”。 我们研究历史,只能历史地、逻辑地进行论证,不能出之猜想。只因“史缺有间”,逻辑推理的内容多于历史论证的成份,名之为猜想,亦不过作为一种假说而已。 关于这个问题,还是由随国谈起。 随国是一个古老的姬姓国家,原来也是楚国的敌国,到后来曾侯乙时代,却无异楚国的属国,其间有一个演变的过程。

论老子辩证思想的渊源和社会影响

春秋战国时期,在思想史范畴,最为突出的有北方之学《周易》,南方之学《老子》,我在这里要讨论的是老子的南方之学。 道儒墨法都是周秦的显学。其中以老子为代表的道家思想之所以在当时受到重视,是因为他的思想有着深厚的历史渊源和行之有效的社会实践。但历来一些著述家对老子思想的探索,大多只局限在家世源流、唯心唯物等方面,正如孔子称老子之道犹龙(《史记·老庄申韩列传》),欣尝他的人,只能见首不见尾,见尾不见首,终无以窥其全貌,现在正是需要我们作一些拾遗补缺工作的时候了。以此,本文将对老子辩证思想的渊源及其社会影响作初步的探索。

春秋战国时期人殉制度的演变——兼论曾侯乙墓的时代

人殉是奴隶制社会产生的一种事物。它同其它事物一样也有它自身的演变过程。演变到后来,奴隶制社会“骈首赴死”的人殉消失了,非奴隶制社会的“以身殉”代之而兴;“身首异处”的杀殉惨状不见了,“慷慨就义”或“从容赴死”(或叫作“殉情而死”)的烈士贞女接踵而起。这个转折点在春秋、战国之际。这个问题,在考古学上为我们提供了一个具体的例证。

对《易传》的再认识

封建时代的史学家,大都对《周易》存在着一种神秘和崇敬的感情.把它列为六经之首,不敢轻易动弹它.不过也有人对它提出一些批评.缺口一经打开,继起者披隙导竅,扩大战果,使那个光怪陆离的殿堂,黯然失色.这样一来,“泥古过高”的人,也就感到失掉依据.“泥古过高”固然不对;但“疑古太勇”(据张岱年先生),也不能认为是“持平之论”.

论王船山的政治哲学——兼论“理势统一说”

王船山(1619—1692)是我国十七世纪的一个杰出思想家,他的朴素的唯物主义思想和辩证法思想在当时是超轶前人的。在他的主要著作和社会政治实践中,力图把朴素的唯物主义和辩证法应用到社会、政治和史论方面。因之形成了他的政治哲学的理论与实践。 他的政治哲学的核心,就是“仁义相资” (仁义相互为用之意)的理论。这一理论是由“阴阳不能偏用”这一概念推演出来的。他就是运用“阴阳互用”、“仁义相资”这一理论来“知人论世”,畅论历史,揭示他的政治思想的。 王船山的政治哲学,主要反映在他晚年著作的《读通鉴论》和《宋论》当中。他的论述由秦始皇开始。 秦是中国封建社会第一个统一的王朝。在秦统一前的春秋战国之交,奴隶制与封建制曾进行长期的殊死斗争。战国时期的百家争鸣,就是环绕这一斗争展开的。这一斗争的中心,集中在仁与义这一对命题的理论与实践上。我们将通过讨论这一命题的演变,看王船山如何使用这一命题的合理内核,畅论历史,揭示他的政治哲学,建立他自己的思想体系的。 一。

书林散诂二则

《康熙字典》杲字条下有《唐韵》“诏前人之言也”一句。未加注释,甚难理解。《中文大辞典》“某”字条下列为一个义项,“诏前人之言也”。《唐韵》:“某,诏前人之言也”。照《康熙字典》仅增一字。真是“以涂附涂,载鬼一车”。《辞海》、《辞源》较矜慎,未列这个义项,但“乾没古义”,亦“难厌人望”。 这个句子应怎样理解?与句读攸关。它的句读应是: “某,诏前,人之言也”。 杲,俗作某。“诏”,《说文》:“告也。《尔雅·释诂》:“导也”。“诏前”即“告于前”,介词于字是被省略了的。在古籍中象这样的省略是很多的,如“殿后”即“殿于后”,“开中”即“开于中”,可证“诏前”,即“诏于前”。

楚令尹子囊之死考证

关于《吕氏春秋·高义》所记楚子囊避敌全楚之事,其原文如下: 荆人与吴人将战。荆师寡,吴师众。荆将军子囊曰:“我与吴人战,必败。败主师,辱王名,亏壤土,忠臣不忍为也”。不复于王而遁。至于郊,使人复于王曰:“臣请死。”王曰:“将军之遁也,以其为利也;今诚利,将军何死”?子囊曰:“遁者无罪,则后世之为王臣者,皆将依不利之名,而效臣遁。若是,则荆国终为天下挠。”

《古写古文尚书影照本》读后

(一) 《古冩古文尚书影照本》(以后简称(古冩本),见附件一),是我在三十八年前(即一九四六年)于武昌横街头旧书店购得的。此件用精致的木盒盛装,可见收藏家对它的珍视。与此同时购得的还有《望堂金石初集》一册,中收有《大麻姑仙坛记》等。《历代舆地险要图说》一册,此本系石印,每叶有夹叶。又《影旧钞?子本碣石调幽闌》《古逸丛书》之二十四、单行本一册,此本用谱纸印刷,系初印,天地头甚宽。

释■

据大冶县博物馆《郑王城遗址调查简报》(《江汉考古》1983年第3期)载:“郑王故城的文化遗物”,采集到的“铜质类”有“戈两件,一件直内上刻有‘■’二字。按这两字关糸到古云梦的地望,郑东南与古云梦的关系,■及《尚书·禹贡》记载的真实性问题现在根据这两字的释义,来加以说明。这两字上一字从■(阜)从土,下一字■从土,可初释两字为地名。

楚骚证解

讲读《楚骚》,对旧注有所未安者,求证于民俗、考古和古文献,间有所得,作《楚骚证解》,以就证于方家。 1.《天问》:“女娲有体,孰匠制之。”按:《天问》这一问,解者均失其原意,如王逸注: “传言女娲人头蛇身,一日七十化,其体如此,谁所制匠而图之乎?”(《楚辞章句》) 按:《天问》传言“女娲有体”,并未及“女娲人头蛇身一日七十化”的传说。

论民俗学和历史研究

(一)马克思主义者论证历史,要求充分地占有材料,要求从事实的全部,从事实的总和,从事实的联系去把握它,从而引出正确的结论,因之史料的问题就提上了日程。研究历史须掌握哪些史料?是可以根据经典怍家的理论与实践进行具体分析的。马克思主义者非常重视文献资料,马克思所写的《资本论》不是别的,正是“把堆积如山的实际材料总结为几点概括的、彼此紧相联系的思想”。马克思主义者还重视考古资料。马克思曾说:“动物遗骸的结构对于认识已经绝迹的动物机体有重要的意义。

论《易传》政治思想的生命力─—兼论秦始皇焚书不及《周易》之谜

古代对《周易》不分《经》与《传》，合称之为《易》、或《周易》。秦始皇焚书不及《周易》，司马还说是因为它为卜筮之书，易言之，即是脱离政治实际的书籍，可以得到保留与豁免。如果检讨《易传》内容，这是“皮相”的说法。《周易》之所以得到豁免与保留，正是因为它能为秦代的封建专制主义服务。

吴回镈补证

吴回镈补证刘先枚一吴回是有名的楚器。此器于宋政和三年出土于湖北嘉鱼，后转入秦桧之手，现在已不可见。但传刻铭文，在宋代即开始，此荣芑所谓：＂今诸处所刊，咸其云仍者也＂，（据王复斋集钟鼎款识）现传世的摹本，有精采复有讹伪，通计有下列几种：（一）罗振玉《三...