刘勰“心物交融说”寻源──兼论“比兴”

刘勰“心物交融说”寻源──兼论“比兴”刘则鸣“心物交融说”是王元化对《文心雕龙》的洞见。《文心雕龙·物色》有言：“写气图貌，既随物以宛转：属采附声，亦与心而徘徊。”王元化指出刘勰以上二语“互文足义”，意谓：“作家一旦进入创作的实践活动，在模写并表现自...

略论《诗经》中的哲理

略论《诗经》中的哲理刘则鸣（内蒙古大学汉语言文学系）关键词：《诗经》哲理，直觉体悟，哲理诗《诗经）本来是我国第一部诗歌总集，于它而言哲理似乎总有些不那么恰当。但这也正是我们的误区。哲学作为人生百道之道，常被人们披上博大精深的面纱，以为只有那些大部头的...

从陆机《拟古诗》看其“呈才”的诗学观

陆机拟《古诗十九首》共十二首，以往学术界多以拟作近于抄袭的观点视之，故未受到应有的重视。本文从拟作与原作之间的差异入手，认为陆机拟作与原作的差异，反映了陆机与《古诗十九首》作者间诗学观念的差异。通过对照、比较，从拟作与原作的差异中探究了陆机拟作的真实动机，认为陆机拟《古诗十九首》与他呈才的文学观念有关。将此一观点与陆机有关的诗学理论相联系，通观整体，最终得出陆机的诗学乃是“呈才”的诗学的结论。

诗体总杂 善于摹拟──关于江淹的拟诗与其文学观念

本文选取江淹拟诗作为研究对象，着重对其《效阮公诗十五首》和《杂体三十首》进行了比照分析。发现江淹拟诗明显带有向汉魏缘情诗风复归的特点，同时也表明文人五言诗的地位日渐提高。在拟诗这一诗歌现象中，江淹拟诗无疑又是对前人拟诗范围的进一步拓展。这一切都说明了中国诗歌发展到宋末已开始出现多元发展的势头。

《易》位及其文艺学推演

“位”是《周易》中一个重要的哲学范畴，是《周易》观察宇宙、认识世界的一个基本的认识原则。无论在《易经》还是在《易传》中，“位”都不只是作为一个简单的概念，而是作为一种思维方式居于十分重要的位置。这种思维方式的主要精神便是，符号性地看待宇宙人生，并试图把自然与社会归纳为一个理性的抽象的结构，以期用这样一种结构来解释具体的人生关头或人生经历。《周易》的这种思维方式实际也是数学科学的基本精神，我们顺理成章地在数学科学中证明了它的合理性。这种思维方式在中国古代的社会政治学说与实践中也得到了发挥和应用，如韩非有关“势位”的思想、孔子等人的“名位”观念，中国古代社会历代统治者所惯用的“名教”伎俩等。更有意义的是，《周易》这一思维方式对文艺学也有着极高的理论价值。这就是由此而推论出的艺术家生活视界的符号性问题。艺术家与生活、艺术与自然的关系是文艺学中一个极其重要的课题，本文提出了“艺术家生活视界的符号性”的观点，认为由于它生发于深厚的哲学和文化基础，并符合辩证的逻辑，因而仍然是可以接受的。

开封地区旧城改造模式

理事厅街区发展现状正朝着一种不健康的方向发展,街区活力正在衰退。针对理事厅街区现状以及所面对的问题,提出一些尝试性地改造更新方案探索,主要包含城市结构设计和建筑设计两大方面。

超低能耗建筑设计方法探究

近些年来，随着经济的飞速发展，能源消耗严重问题已被我国国民广泛关注。我国建筑行业同样如此。在建筑业里，超低能耗被大范围推广的关键原因是我国能耗指标的转变。对于超低能耗建筑设计，当今世界上多是针对某一设计案例或设计中的某一方面开展深入研究，缺少系统化、通用性强的超低能耗建筑设计指导方法。本文通过分析国内外超低能耗建筑设计方法相关研究，提炼出3种科学通用的超低能耗建筑设计方法—关键参数限额法、双向交叉平衡法和经济环境决策法，以供参考。

生态建筑理论在住宅建筑设计中的运用探讨

进入21世纪，可持续发展、以人为本的原则被应用于建筑设计当中。然而随着高科技发展，环境灾难问题屡屡出现，于是生态建筑理念日益深入人心，被运用在住宅建筑设计中。笔者在结合生态建筑理论实际的基础上，从其中的缺陷入手，对建筑住宅设计中生态建筑理论的运用展开分析，并提出相应的解决策略。

谢灵运《拟邺中集八首》考论

拟诗为六朝诗坛一种极其重要的现象。同时,由于拟诗作者的心态、经历和所处社会环境的不同,这种现象也呈现出纷繁复杂的形态。谢灵运《拟魏太子邺中集八首》就是其中一种特殊类型的代表。本文通过考证、推论,认定谢氏《拟邺中》诗并非一般的模仿、拟言之作。他假借拟体却不是着意于对前人创作范式、艺术特色和艺术风格的模仿与学习。其真正的目的却在于仿拟前人之境,借前人之境来抒发自我之情。实为述怀、言志的立言之作。

从诸子文看比喻作为思辨的手段

说善用比喻为先秦诸子散文的一大特点，是不会有人怀疑的。传统的文学史在论及诸子散文的文学特色时指出：“一些著作多用寓言故事来形象地阐明理论，这好象在哲学著作里放进了一些短小的文学作品。……有一些著作重在抽象分析理论，但它们除了讲究逻辑、结构外，还注重修...

试论老子的“大音希声”及其对中国文艺思想的影响

“大音希声”是《老子》四十一章所提出的一个命题。它是老子用来说明“道”的特性的一个比喻语。它的字面意思是说,最完美的音乐听起来并没有声音。钱锺书解释道:“按《庄子·天运》:‘无声之中,独闻和焉’,即此意。脱仿前说一四章之例,强为之容,则陆机《连珠》‘繁会之音,生于绝弦’,白居易《琵琶行》‘此时无声胜有声’,其庶几乎。”①他用庄子语来解释是恰当的,但用陆、白二人之语来解释老子的“大音希声”,我们以为不确。蒋孔阳说,这一命题的意思是“最完美的音乐,是作为‘道’的音乐,是音乐的本身,这种音乐,虽然‘大’但我们却是听不到的。我们听到的,只是音乐的现象,它再好再美,也赶不上音乐本身”②。就是说,老子所谓的“大音”

论中国古代哲理诗的文化促生条件

哲理诗这个名号本是舶来品,原指希腊诗之一种.本文所指的“哲理诗”是使用了它的广义,即凡是体现了对宇宙人生常理之领悟和洞见,“能给人以智慧启迪与教诲的诗歌,都可称为哲理诗.”(1)关于中国古代哲理诗之形态及演变,有今人陈文忠,《论古代哲理诗的智慧形态》(2)一文已条分缕细,此处不必赘言.本文仅就其与中国古代文化之间的源流关系等问题尝试做一些粗浅的探讨.