论市场经济条件下的有限诚信原则

诚信是一种美德 ,这已经是不需要讨论的。但是 ,在市场经济领域 ,无论从道德功利主义推出的诚信原则 ,还是从道德理想主义推出的诚信原则都不具有普适性。因此 ,当前市场经济条件下的诚信原则应该是一种保持必要张力和弹性的有限诚信 ,这种诚信原则既具有广泛的普适性 ,又是培育手段和目的价值相统一的理想诚信精神的逻辑起点。

略论经济正义

经济正义是经济伦理学的核心范畴 ,它侧重于从制度、权利、整体而非个人德性、义务的角度把握人的经济行为的合理性和正当性。马克思主义经济正义思想的主线是积极扬弃私有财产即人的自我异化 ,使人成为全面占有自己本质的完整的人。在现实改革中 ,实现经济正义需要解决两大主题 :把个人与社会分裂并抽象对立起来的私有制和传统公有制改造成为联合起来的社会个人的所有制 ,以求公有制的新实现形式中的权利正义 ;进行分配制度改革 ,实现分配正义。

我国经济伦理研究的反思

近年来,我国学界日益关注经济伦理问题的研究,成果数量越来越多,质量也越来越高,学科建设取得了很大进展。但是,在我国,经济伦理研究是一个新的领域,人们关于它的许多结论和看法还存在分歧,需要进一步研究,才能逐步接近“经济伦理真理”,学科也才能逐步完善。为了深化我国经济伦理研究,推动经济伦理学科建设,本期刊发一组笔谈,七位作者就经济伦理研究从不同方面发表了各自的看法。经济伦理研究是一个开放性的新领域,学科建设需要大家的共同参与,本刊欢迎读者关于这方面的确有真知灼见的研究论文。

元代经济伦理思想的实学转向

元代是一个特殊的历史时期,蒙古人入侵所带来的社会动荡和各民族之间的碰撞和融合极大地改变着这一时期的社会基础。游牧民族的商业精神及其统治所带来的传统儒士地位的下降作为这一过程中至关重要的两大因素,与其它因素一起,共同导致了元代经济伦理关系的变迁,并进而对思想领域发生作用:宋代的义理之学由此转向一般并日趋务实;能同时体现伦理追问和致用特征的实学进一步将其对"实体"的关注转向"达用";元代的经济伦理思想表现出明显的经世致用特征,并为明清实学之繁荣奠定了基础。

论中国行政伦理问题及其实质

讨论行政伦理问题不能从原则出发,而应从现实出发。真正的行政伦理问题不是那些正确的好听的口号,而是如何处理现实行政伦理关系中必然发生的矛盾和冲突,如何走出行政主体的行为选择所面临的伦理取向的两难境地。这个问题集中表现在,处于行政系统中的人,是首先满足向直接上级负责、让上级满意和高兴的伦理要求,还是首先满足向下负责,让群众满意和高兴的伦理要求。向上负责和向下负责并不是完全一致的,这就构成了行政伦理问题。问题的实质在于,中国社会既是一个"人民本位"的社会主义社会,又是一个"官本位"盛行的等级身份性社会。只有真正完成中国社会的转型,建设起现代公民社会,行政伦理问题才能从根本上得到解决。

以学生为本:高校学生事务管理新理念

高校学生事务管理,首要的根本性的问题在于理念的更新。"以学生为本",它是高等教育由传统教育向现代教育、由精英教育向大众教育两大质变的必然结果。在学生事务管理中普遍存在着两种倾向:一是目无学生,学生在涉及自身权益的学生事务管理中只有被动的接受,没有广泛的参与权、选择权;二是一味迁就学生,把学生的一切都包下来,使学生滋长依赖性而削弱自主性,这都有悖于"以学生为本"的理念。高校应该在充分尊重和理解学生的基础上,通过学生的广泛参与,激励和引导学生自我教育、自我管理、自我服务、自力更生、自立自强,最终作为有独立完善人格的主体走向社会。

全球化伦理问题的实质

在探讨全球伦理的可能性之前,首先必须解决的是全球化本身的道德合理性问题。本文认为,由于现实的全球化进程带有强烈的西方伦理价值色彩,它不可能使人类普遍受惠。因此,目前所谈论的全球伦理缺乏现实的可能性。

关于人民内部矛盾学说的思考

一九五七年，中国社会主义革命和建设的航船驶入了曲折的航道。同年，毛泽东发表《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（以下简称《正处》）。无疑，这部重要著作对中国社会主义进程产生了极为深运的影响。

论现代性社会的伦理精神

在现代性社会发展的同时却带来了前所未有的道德危机。为解决这一危机,人们需分两个层面建立起新的伦理精神。首先,在社会层面上建立起以权利、民主与契约精神为内核的伦理精神,并辅之以制度的保障和底线伦理的规范;其次,在个人心性层面上以仁爱、求知与信仰精神为伦理核心,从而保证人类生存的需要和超越性的道德要求,并以此来缓解现代性社会给人带来的惟理化和同一性压力。这两个层面需相互依赖,互相促进。

亚洲价值观和伦理秩序探微

关于亚洲价值观的争论不是纯学术之争.亚洲价值观不是所有亚洲人和亚洲国家一致认同的价值观,而是起源于亚洲的并且可能对亚洲的未来发展有益的价值观.亚洲人的需要就是亚洲价值观存在的价值.但是我们必须明确,以国家为本的亚洲价值观是否已经完成了由传统身份制国家观向现代契约论国家观的转变;亚洲价值观中与威权主义的肯定的国家观相反相成的无政府主义的否定的价值观的强大作用力是否被我们认识;在儒家传统伦理所维护的“三纲”秩序被打破以后,我们能否建立起不同于“丛林法则” 的“园林法则”伦理新秩序.认清和解决这些问题,亚洲价值观才能成为亚洲发展的未来价值目标,反之则可能成为亚洲发展的障碍.

解开“薪酬之谜”的伦理学探寻——评《企业薪酬分配公正研究》

虽然企业伦理学正在成为一门显学，企业伦理已经日益成为好企业的标志之一，成为企业经营管理理念和行为的重要组成部分，但是，这并不等于说，要把企业伦理强调到无时不在、无处不在、无所不在的地步。在企业实践中，泛道德化和非道德化的主张和行为其实都是没有伦理合理性的，泛道德的企业和非道德的企业是殊途同归的同一种神话。

亚洲价值观和伦理秩序探微（英文）

关于亚洲价值观的争论不是纯学术之争。亚洲价值观不是所有亚洲人和亚洲国家一致认同的价值观,而是起源于亚洲的并且可能对亚洲的未来发展有益的价值观。亚洲人的需要就是亚洲价值观存在的价值。但是我们必须明确,以国家为本的亚洲价值观是否已经完成了由传统身份制国家观向现代契约论国家观的转变;亚洲价值观中,与威权主义的肯定的国家观相反相成的,无政府主义的否定的价值观的强大作用力,是否被我们认识;在儒家传统伦理所维护的＂三纲＂秩序被打破以后,我们能否建立不同于＂丛林法则＂的＂园林法则＂伦理新秩序。认清和解决这些问题,亚洲价值观才能成为亚洲发展的未来价值目标,反之则可能成为亚洲发展的障碍。

让邓小平理论学习进入程序

党的十五大以来,我们中南财经大学和兄弟院校一样,掀起了学习邓小平理论的新高潮,我们采取的方法仍然是领导带头、重点引路、全面开花的传统方法。学校党委中心学习组就分别以高举邓小平理论伟大旗帜,加强党风建设,完善所有制结构,加快国有大中型企业改革,纪念真理标准讨论20周年,进一步解放思想深化学校改革,促进教育思想和观念的大转变,完善党的纪律检查和行政监察机制等为主题组织了学习讨论。以党校为依托,轮训了中层干部。

论中西经济伦理的语境差异及其沟通——兼论“利益”与“interest”之比较

引进西方经济伦理思想分析和解决中国的现实经济伦理问题必须对中西经济伦理各自的语境及其差异有足够的敏感和清醒的把握。英文"interest"和其中文"格义""利益"之比较充分说明了这一点。只有返身挖掘中国传统经济伦理资源,同时梳理西方经济伦理概念的源流、脉络及其思想背景,才能发展起适合中国国情的经济伦理研究,实际地解决中国经济伦理问题。

西方企业伦理决策研究的新动态

企业伦理决策理论研究是西方企业伦理学及企业战略管理的前沿问题。本文依次评介西方企业伦理决策的概念、影响因素及研究方法。试从伦理问题的强度、个人因素及组织因素三个维度对西方企业伦理决策的最新动态进行梳理。以期为中国企业伦理决策框架构建提供启示,为中国企业的可持续性发展提供指导。

元代货币思想的经济伦理价值

元代首度实现了纸币在全国范围内的通行,并成就了一套世界上最早且较为完善的货币管理制度。其货币思想蕴含丰富的经济伦理价值,反映了元人对货币问题的关注和诉求,并与其货币制度的形成、初获成功以及最终衰败密切相关。“信”作为货币之本,是元代中统钞发行初期纸币机制运行良好的经济伦理根据。“便”体现了游牧统治者对农耕传统的影响,使货币思想表现出对流通之“便”的经济伦理观照。纸币的流通之“便”必以“信”为本,不可用于谋利;一旦失“信”,纸币的铸造之“便”被统治者利用成为滥发敛财、填补赤字的工具,进而促发恶性通货膨胀,并加速了元代的覆灭。古为今鉴,互联网时期的现代社会对货币的流转之“便”提出了更高要求,在日益抽象化和虚拟化的金融创新道路上,须严格坚守货币的“信用”本质,方能保障货币机制长久健康地运行。

契矩之道:解决我国市场经济中公平与效率矛盾的伦理工具

制度正义的背后是制度由什么样的“人”建立的问题,是制度能在多大程度上满足各种利益相关者的合理利益需求的问题。因此,从经济伦理的角度看,经济体制改革背后应是“人”的力量。分析当前中国社会阶层和利益集团,发现市场改革中存在四大类型的利益相关者,各自对改革有不同态度,构成不同的改革动力和利益目标。指出改革深化所能依靠的是正义力量,阻碍改革的是落后力量、非正义力量。当前改革最大的困难不是效率而是公平,改革的继续深化必须依赖于各类利益相关者之间“絜矩之道”的形成。

中西方早期“和谐”伦理思想比较

本文从中西早期伦理思想史出发,就中西"和谐"思想在本源、内容和特点的异同进行了梳理与比较,并且阐述了"和谐"思想在价值观诸方面的现代价值。

人的道德自由与劳动自由

自由一直处在哲学的中心位置,占据了绝对的话语权。从古希腊的哲学家至康德、贡斯当、伯林都对自由进行了专门思考,学者之间对自由内涵的见解既有相同之处,也有不同之处。通过分析,可以发现在自由的各种类型中,道德自由和劳动自由分属于精神层面和实践层面,而这两种自由的主体都是人本身。一方面,人类追求由理性主导的道德自由,在此过程中,主体需要拥有道德选择的能力,其前提就在于必须拥有意志自由。而在获得了意志自由的基础上,人们要有能够选择的余地和能力。道德自由是建立在道德必然的基础上,与道德责任紧密相关。另一方面,与道德自由相比,劳动自由是主观见之于客观的自由。劳动自由则成为“人的自由”在实践层面的应有之义。这不仅表现为劳动作为通向自由的途径,更表现为“自由劳动”成为目的本身和人类的第一需要。人类从自由王国到必然王国的建立需要从精神方面和实践层面去努力:实现道德自由与劳动自由。马克思认为,每一个人的全面自由发展,最终都会推动整个人类的全面解放和共产主义社会的实现,这揭示了自由与解放密不可分的关系。马克思认为,人的自由是充满现实性的自由,同时也是有限的自由。