通往《逻辑哲学论》之路——从事实和形式经由描画回到模态

《逻辑哲学论》不是一天完成的,以特定视角追溯该书思想形成过程可以获得新发现。从分析弗雷格与罗素命题观的“去模态化”理念入手,探讨了维特根斯坦对罗素多重关系判断理论的批判,继而通过文本解读的方式有针对性地考察了维特根斯坦《逻辑笔记》、战时笔记以及由它们铺垫而成的《逻辑哲学论》的相关论题,考察了其中提出的命题的含义、否定、事实、形式、含义-规定、图像、模型、结构等概念之间的逻辑关系,特别通过把握“事态”概念的来龙去脉明确揭示出,正是通过将模态纳入图像对实际的描画,《逻辑哲学论》才解决了假命题的意义问题,由此可以明确,图像和命题的根本性质是成为现实的组成部分的可能性,从而断定命题及其真和假在本质上就包含初始的模态概念,应该让模态重新回到逻辑当中来。

哲学中的恒久贡献

纵观西方哲学发展史,有没有哪个流派或哪场运动曾经做出过一种恒久贡献呢?这里的“恒久”指的是它像哲学本身一样持续长存。更严格地说,是否提出了某个论题,关于它人们自始至终都会拥有共识?在审慎界定“哲学论题”和“共识”这两个概念,并在排除一些毫无意义的答案的基础上,本文表明,古希腊人做出了一两个这样的贡献,1890—1960年的分析哲学家做出过一些,此外就再也没有别的了。本文继而表明:(1)分析哲学中的贡献更多是经验性而非哲学性的;(2)那些贡献几乎完全是否定性的。因而,对于上述问题,最基本的简短回答是“没有”。文章在最后追问了一个问题:哲学在哪些方面获得了进展?

空名与虚构实体

本文论证了如下观点：第一，存在是个体的一个真正的谓词。尽管说每一样东西存在可能是不足道的，但很多东西只具有偶然的存在。第二，虚构实质上是一种假装，虚构名称不具有普通名称的功能，它们只是在假装进行指称，关于虚构对象的陈述也只是假装表达了命题，而不是真的表达命题。第三，“虚构的”一词可以叠置，虚构实体是由于人们的活动才得以存在的一种特定类型的抽象实体，它们的存在取决于虚构作品是否被创造出来，因而虚构实体的存在是一个诉诸经验便可解决的问题，在日常语言中，我们完全可以对虚构实体进行量化并建立同一性。