阳明文化融入高校课程思政的探索与实践

阳明文化作为王阳明及其后学在历史实践过程中创造的物质与精神财富总和,其心即理、知行合一、致良知、明德亲民等思想与实践具有重要的时代价值,也是融入高校课程教学的重要思政元素。赣南师范大学王阳明研究中心教学科研团队立足当地丰富的阳明文化资源,深挖阳明文化的思政元素,将其有机融入课堂教学,构建阳明文化课程群,理论课堂与田野调查相结合,充分利用现代技术手段,将阳明文化育人深入到第二课堂与社会服务,探索出一条挖掘、粹取、弘扬阳明文化并将其融入高校课程思政建设的有效路径。

明清赣南阳明碑刻所涉书写群体研究

明清赣南阳明碑刻尚存100余通,其碑文落款处书写群体涉及王阳明自身、官员群体、王阳明弟子、刻工。在具体构成中,碑刻书写群体所具有的政治倾向与文化面貌各有不同。王阳明作为事功与学术的集大成者,其自身碑刻在此两方面都有反映。同时期的僚属官员所留下的碑刻重在事功,后世阳明弟子则偏重于文化的书写。由于明清时期赣南治乱兴替往复,后世官员在守土之余,又试图在事功中求学术。上述书写群体直接参与了阳明碑刻的形成过程,是阳明碑刻的早期阅读者,又在原碑基础上进行书写,不断进行新的“文本衍生”,对明清赣南阳明碑刻的形成、书写、阅读与传播,赣南阳明文化的形成都具重要意义。

明代赣南“土城”的修建探索

由于赣闽粤湘四省交界的赣南地区历来盗寇频发,明代弘治八年设置南赣巡抚,在此背景下,赣南乡村修筑了大量仿县城形制的"土城"以防守自卫。这些"土城"主要分布于粤赣交通路线上的赣江上游章江一带,其在修建与命名上需官方认可或批准,并逐渐成为集军事防御、生活居住、信仰祭祀等多功能于一体的"似城聚落"。当地宗族"聚族自保"与"聚族而居",族群"保""居"与"土城"建置成为这一地域乡邑空间的显著特征。

功祀与道祀:明清时期广东阳明祠的地域差异探析

广东作为王阳明的“事功”与“言教”之地,明嘉靖年间以来,广东惠州府、潮州府、广州府等地修建了大量阳明祠。这些阳明祠作为祭祀王阳明的空间场所与物质载体,各地祭祀角度与内涵有所不同,或侧重于事功,或侧重于文教,大致可划分为“功祀”与“道祀”两种类型。“功祀”阳明祠大多位于北部山区,“道祀”阳明祠多集中于沿海地区,这种海陆地域分布差异与南赣巡抚辖区设置、阳明心学传播差异、区域文化程度高低等息息相关。

王阳明崇义建县时间考述

学界关于王阳明崇义建县时间的观点主要有三种:正德十二年说,正德十三年说,正德十四年说。通过重构崇义建县的历史过程,发现崇义建县时间是在正德十四年三月。正德十二年与十三年说的形成,或因方志递纂过程中造成的误识,或因对建县标准的理解产生了偏差。

客从何处来?——客家文化的起源与魅力

2014年10月17日,第27届世界客属恳亲大会在河南省开封市隆重举行,来自19个国家和地区的2000多名客属欢聚菊城寻根问祖。经过几十年的发展壮大,客家人演绎了一个传说和神话,使世界各地掀起一片"客家热"。说到这里,人们不禁会问,何谓客家?客家先民来自何方?客家人主要聚居地在哪里?客家文化究竟有何魅力,能让社会各界人士均对此津津乐道呢?何谓客家?著名客家学者罗香林先生在《客家研究导论》开篇中写道:"

双季稻田培育菌种试验报告

上饶县地处丘陵地区，气候温和，雨量充沛，水源丰富，是双季稻的主要产区，为稻田养鱼创造了有利的条件，同时，我县有悠久的养鱼历史和丰富的经验，不但利用池塘养鱼，而且也有稻田养鱼的习惯。为进一步试验总结稻田养鱼经验，普及推广稻田养鱼，解决目前成鱼养殖中鱼种不足的问题，

明清江西《长宁县志》所见黄乡叶氏的多面相

明正德至万历年间,江西黄乡叶氏既追随南贛巡抚王守仁等人平乱维护地方稳定,被授于“义官”或“千夫长”,同时也从事打劫、迫害地方民众的活动,于万历二年(1574)被官府所剿灭,可谓是赣闽粤边界区一股“亦贼亦官”重要地方势力。纵览明清时期《长宁县志》对黄乡叶氏的所史书写,其在县志中最初多以“盗贼”形象出现,后来也存有叶揩被塑造成“神灵”形象的双重记载。黄乡叶氏“贼、官、神”多种形象并存于县志文本以及“大盗化神”形象的演变,这是明末清初长宁县社会动乱频繁以及灾害严重直接导致的结果,也是《长宁县志》编纂者基于国家政治伦理下在县志编纂过程中对黄乡叶氏及地方历史的书写与重塑。

清代广州三大行商家族事迹补考

近年来广州行商研究不断拓展深化,然囿于文献,有关行商家族研究仍显薄弱,至有不少遗缺或歧误。本文通过族谱文献的深入比对、考证,理清泰和行颜氏、同文行潘氏、义成行叶氏三个行商家族基本发展脉络,对有争议的行商事迹重新考证与补充。其中考证了泰和行入粤祖颜廷濬与广东博罗知县颜容舒并非父子关系而是叔侄关系,洋行创始人颜亮洲经商及开设洋行时间应在雍正三年(1725)至六年之间;义成行叶上林祖籍地非江西婺源县与漳州诏安县,应是福州福清县;同时补充了潘振承创设同文行以及倡建广州湄洲会馆等相关史事。

明清《南安府志》对王阳明的历史书写研究

明清时期《南安府志》对王阳明的历史书写呈现出不同的时代特色。明嘉靖朝特点是尊其事功,略其思想。至万历朝时,记载数量增长,阳明学思想地位提升。清康熙朝突出平藩伟绩,对阳明学说褒贬并存。乾隆朝详记平乱事功,强调朱学正统。至晚清时期,调和朱王学说,重建儒学统治。明清《南安府志》对王阳明的历史书写受官方意识形态、编者学术倾向等因素影响,总体而言,对王阳明事功或学术思想记载呈递增趋势,王阳明与阳明学在府志中的地位亦逐渐提升。在《南安府志》编纂者建构下,“阳明过化之地”与“周程传道之乡”共同成为南安府的文化标签。

王阳明诗作《游阴那山》的流传与辨伪

王阳明疑作《游阴那山》最早应出现在明万历年间李士淳编《阴那山志》中,其后逐渐从“私人性”的山志引入“公共性”的地方志书。历代方志编纂者及古今学者对此诗真伪问题聚讼纷纭。考察此诗在广东方志或私人文集中的产生、流传及真伪驳议过程,不仅可以溯其源流与辨其真伪,同时也可以管窥地方志编纂者对疑作的处理态度与撰写模式,以此反思传统辨伪学重“真伪辨实”而轻“存疑价值”的研究范式。

明代省际交界地区社会治理研究——基于王阳明巡抚南赣与王世贞巡抚郧阳的考察

省际交界地区的社会治理难题在历朝都存在,明代南赣地区与郧阳地区尤为如此。基于此,南赣巡抚王阳明与郧阳巡抚王世贞采取了各自的治理方略。王阳明抚赣以出奇制胜,从道德教化出发,设新县、创牌法、举乡约、淳风俗,剿抚兼施,建立起一体化的社会治理体系。王世贞抚郧以正行稳,首重文教建设,清吏治、兴水利、惠民生、整军政,文武并备以施展社会治理。王阳明巡抚南赣与王世贞巡抚郧阳展现了王朝国家对于省际交界地区社会治理的基本形态,揭示出明代省际交界地区社会治理机制,即设置巡抚作为治理机构,注重德法兼备治理理念、推行官民共治治理措施。

广东贡院始建时间及修建考辨

学界对广东贡院始建时间颇有争议,有宋代说、南宋绍兴二十七年(1157)说、南宋淳祐年间说、南宋淳祐七年(1247)说、南宋淳祐十年说、明宣德元年(1426)说、清康熙二十三年(1684)说等7种不同说法。现存最早的大德《南海志》记载广东贡院始建于南宋绍兴二十七年,明清时期万历《广东通志》、清康熙《广州府志》等方志在纂修过程中对大德《南海志》中广东贡院记述多有删减或误载,这是造成广东贡院众说纷纭的主要原因。广东贡院未建或废圮之时,广东乡试常寓于佛庐,无固定之所。现在所言广东贡院多指清代所建贡院,忽视了广东贡院在南宋有6次、明代有7次的兴建、扩建、修葺等过程。

民国《赤溪县志》方言书写与客家形象建构

民国《赤溪县志》作为广东省赤溪县历史上纂修的唯一一部县志,详细记载了从清同治六年(1867)设厅以来到民国初年间赤溪政治、经济、文化、地理等地情。客家方言书写在该县志中占了很大比重且尤为精彩。比较同时期周边地区地方志中方言的记载,《赤溪县志》客家方言书写具有独特性和代表性。深入分析民国《赤溪县志》中客家方言的书写,特别是客家方言的取材来源、内容成分、取证引证以及方言所附的客族源流史,可知民国初年赤溪地方精英人士正是通过对方言进行加工和阐释,以期建构赤溪地方文化形象尤其是客家形象的心理诉求。