论孟子民本主义的教育思想

我国古代思想家和教育家关于教育思想方面的著述和见解,是我国悠久历史文化传统中的重要组成部分,也是我们应当予以认真研究和批判继承的一份宝贵遗产.建国以来,广大教育工作者和理论工作者为此做了不少努力,也取得了可喜的成绩.但是,关于古代教育思想的研究,还存在着一种只就教育而论教育。

为了现实:探索马克思主义的思想轨迹——读《马克思主义学说史》

19世纪中叶,马克思主义的产生,唤醒了数千年备受经济和政治双重奴役的全世界劳动者;十月革命旗帜的升起,则是马克思主义从理论向现实飞跃;当代,在中国和其他社会主义国家兴起的改革大潮,又在推动着马克思主义向新的认识高度升华。时代、实践、人类、比以往任何时候都更需要人们系统而全面地理解马克思主义形成和发展的历史,探索马克思主义的思想轨迹,掌握真理规律,为了今天,也为了明天。为此,我们有越来越多的理论工作者正在刻苦努力。许征帆、马绍孟、成保良、刘炯忠、李鹏程。

孟子重商思想应予肯定

重商还是轻商,从春秋战国以来,就是古代思想家、政治家们长期争论不休的一个问题。为了搞清他们争论的实质,并对重商、轻商在中国历史上所起的不同作用做出客观的评价,我们今天应当以马克思主义为指导,对此给予认真的研究。本文将对孟子的重商思想做一些研究和探索。孟子重商的基本内容孟子重商的基本内容是: 第一,孟子提出了免征商品税的主张。孟子说:“市,廛而不征,法而不廛”,“关,讥而不征”(《孟子·公孙丑上》。以下凡引《孟子》只注篇名)。就是说,无论是对储存中的商品,还是对贩运中的商品,都不征商品税。这个政策对于广大中小商人特别有利。

论孟子对孔子伦理思想的继承和发展

孟子是战国时代儒家思想的代表人物。他一生都极力推崇孔子,并以孔子的直接继承人自居,反复表明他要继承孔子事业的愿望,“乃所愿,则学孔子也”(《孟子·公孙丑》上,以下引《孟子》只注篇名)。但这种继承不是照搬,而是在新的历史条件下有所发展创造。恩格斯说过:“历史思想家(历史在这里只是政治的、法律的、哲学的、神学的——总之。

论孟子法律思想中的人民性因素

先秦时代，儒家与法家对峙。法家为了实现自己的政治法律主张，极为偏激地攻击儒家是“以文乱法”、（《韩非子·五蠹》），说儒家讲“礼治”就是不要法治。其后封建社会的和资产阶级的学者，由于世界观的局限，也不能正确评价儒家的法律思想。这些问题近几年虽已在法律史学界引起重视，并作了许多正本清源的工作，但仍需继续深入研究，本文即试图过对孟子法律思想的考察，对此做一点粗浅的探索。

从毛泽东的过渡时期学说到党的十一届六中全会关于社会主义初级阶段论断的提出

我们党的十一届六中全会提出了具有重大历史意义的关于“社会主义初级阶段”的论断。这是对马克思主义关于过渡时期和社会主义社会发展阶段理论的一个重大贡献。这一论断的提出,经历了一个漫长而曲折艰苦的探索过程。在民主革命。

驳“孟子‘僻违无类’”说

在我国思想史上,先秦思想家荀子曾经说子思、孟子“僻违无类”,此说对后世颇有影响。例如侯外庐等所著《中国思想通史》就明确提出了孟子在逻辑上使用的是一种主观主义的比附方法,“在这种方法里,虽然貌似‘类比’……,而实则全然为一种‘无故’、‘乱类’的恣意推论”;认为荀子说思孟“僻违而无类”,“此‘无类’二字,确足以概括思孟学派逻辑思想的特征”(侯外庐、赵纪彬、杜国庠著《中国思想通史》

试论孟子社会政治思想的唯物主义倾向

战国中期,诸侯兼并日益激烈,人民生活于战乱和饥寒之中,迫切要求天下归于一统,这是当时社会发展的必然趋势。与此相适应,各种思想政治学说也应运而生,在思想政治领域出现了一个十分活跃的百家争鸣的局面。孟子是这个时期儒家学派的代表人物。他继承了儒家注重现实的传统,发挥了孔子提出的“德治”主张,广为游说诸侯,