艺术作品整体性、流畅时体与身体图式——论梅洛-庞蒂在审美时位与审美时间意识域之间的纠结

梅洛-庞蒂以流畅时体为出发点,对乐器演奏者身体的运动觉与身体图式进行审美时位构成分析,并把流畅时体与艺术作品整体性的空间构成彻底贯通、对应起来,把审美前摄视为审美时间意识域的生产者,规避了回忆、反思对审美滞留的干扰。同时,他还把流畅-整体对置思想落实在绝对同时性构成方式之上。他的纠结在于:现象学还原或认识还原的弊端,容易造成审美生活意义与其他意义的混淆;没有自觉地把审美时体的流畅性视为审美生活的关键显现状态之一;不再使用“时间意识”或“审美时间意识域”这样的整体概念,对审美时位的构成分析显得见树不见林。

现象学还原作为认识还原对审美还原的僭越——罗曼·英加登《论文学作品》对审美时间性的耽搁

罗曼·英加登的《论文学作品》贯彻了现象学还原的思想与操作,认为意向活动中的意识不仅可以作为剩余物在事后保留下来,而且这一意识所携带该意向活动的本质基因,可以在回忆与反思中得以保全与还原,从而以知识、认识混淆审美愉悦感,耽搁了对审美时间性的还原。第一,审美生活的意义或审美时宜被认识还原僭越。无时间性的知识作为剩余物可以在回忆与反思中得以保全,但审美生活作为感官之愉悦感却只能是原发性的,其审美时宜的显现是绝对时机化的,没有绝对剩余,只有相对剩余,只能进行相对的审美还原。第二,英加登拆解了审美生活在构成方式上的绝对同时性或绝对意向性,且以科学生活的相对意向性或相对同时性僭越之,继而把文学作品视为绝对自主之物,视为仅供回忆与反思的认识性客体,这势必造成其他审美时间性的消失。第三,英加登无视审美时间意识域作为注意力在持续形态上的单行道特性,也无视其审美时体的流畅特性,误以为超然的旁观态度可以与感官愉悦感并存、并置,并以此为文学作品本质的现象学还原搭桥、过渡。

康德美学如何耽搁了审美时机与审美时体?

审美生活作为感官愉悦感不具备回忆与反思能力,只能以感官直接感受对象,而且还只能是流畅的,回忆与反思会导致淤塞、梗阻,这就是审美时机的一次性与审美时体的流畅性。在整体上,康德笃信人类理性能力的至上、独大与专制,以此对科学、宗教、道德、审美所使用的心智能力进行大一统解释,错把审美生活视为包含回忆与反思的判断,误称为审美判断力。康德美学弥漫性地存在着理性心智与感官愉悦感心智的抵牾,矛盾不已。一方面,他以具体描述的手艺,天才地呈现了诸如流畅时体、审美时位流畅接合、感觉位置记忆等精彩审美现象;另一方面,他又不相信感官愉悦感所具有的流畅接合审美时位的能力,以回忆、反思、反省、判断等理性心智或理性时间意识,长臂管辖审美时位接合,既造成了以普遍性耽搁审美时机,也使得流畅时体沦落为卡顿时体。

康德美学何以耽搁了感官愉悦感的审美时间性

审美生活作为感官愉悦感的心智能力是只能直接感受可感的审美对象,不能做任何间接之事,这是审美生活一次性、原发性的绝对时机化。康德以科学生活、宗教生活所使用的回忆、反思、判断等理性心智,长臂管辖不受待见的感觉与感官愉悦感,审美时机化消失殆尽。这一心智能力的错配使得康德只偏爱视听感官,造成其他审美感官被截肢,审美对象流失严重,审美时间性之中的审美时宜、审美同时性、审美时体的流畅性也就被耽搁了。

论潘菽的美育思想

潘菽反对偏向绝对客观或绝对主观的本质主义美学,认为审美对象不能仅限于艺术,要树立整全审美对象观;他还提出从审美同时性与审美时机化把握审美生活;认为美育有助于塑造敏捷、触时机而发的动态完满人格。在美育与德育的关系上,他认为二者是一种或然的、非直接逻辑推导的关系,创造性地提出美育的兴发作用是中性的观点。此外,他从手段与鹄的角度阐发美育的功能,既批评蔡元培夸大美育功能的倾向,也从美好生活这一教育根本目的角度提出美育是教育归宿这一卓见。

高强不锈钢绞线网-渗透性聚合砂浆加固的T型梁桥试验

以采用高强不锈钢绞线网-渗透性聚合砂浆加固技术加固的某大桥为工程背景,采用大比例模型试验,分析加固T型梁抗弯承载力的影响因素及其破坏特征。在试验研究的基础上,给出采用此法进行抗弯加固的T型梁承载力、刚度以及最大裂缝宽度的计算公式。同时对试验桥梁在加固前后进行了静力荷载试验。结果表明:该加固措施有效提高了梁的抗弯承载力和刚度,显著减小了桥梁裂缝宽度,并延迟了裂缝的出现;该加固技术可在不影响桥梁通行的情况下进行,具有良好的经济与社会效益。

高强不锈钢绞线网-渗透性聚合砂浆加固梁抗弯承载力试验研究

高强不锈钢绞线网-渗透性聚合砂浆加固技术是一项新型加固工艺,具有耐火、耐腐蚀、耐老化等优点。针对采用高强不锈钢绞线网-渗透性聚合砂浆加固的河北沧州某大桥,采用缩尺比例模型,对4根由该工艺加固的钢筋混凝土T型梁和1根对比梁的抗弯性能试验进行对比研究,分析加固梁抗弯承载力的影响因素及其破坏模式。在试验研究的基础上,提出此类加固梁的抗弯承载力计算公式。

公共空间、公共艺术与中国现代美育空间的拓展--理解蔡元培美育思想的一个新视角

蔡元培在继承康德公共艺术美学思想即审美判断第二契机的基础上,对中国古代美育传统中缺乏"公共性"做了批判,并以西方世界尤其是欧美国家公共艺术优秀成果为榜样,对中国现代社会美育空间中公共艺术的营造提出了自己的构想。

论“生态美学”的“身体”、“空间感”与“时间性”

本文认为,传统美学在整体上可以称为"艺术美学",建构的是一种从"教条"出发、仅仅能满足"视觉"与"听觉"两种感官的美学;而生态美学作为环境美学的内在组成部分,却是从"实际"发生的环境空间感出发的,它必然涉及"身体诸觉"在"空间感"上的生成,以及在"时间性"维度的存在——在静态上是"身体诸觉"的"同时性"并存与延续,在动态上则是空间环境美感的存在受"意义"与"价值"的激发与引领。

游戏冲动何以在时间中扬弃时间?——论席勒美学思想中的时间性问题之二

本文认为,"时间性"是席勒的美育思想与美学思想中最为关键的机杼之一,也是亟待揭示的隐秘之所在。席勒认为,要从构成状态上对感性冲动与理性冲动之间最为根本的区别进行清晰的描述,就必须依据"时间性",前者作为促迫的时间性不可能具有深远之未来前景,而后者作为科学之原理、伦理之规范、宗教之神祗则会扬弃时间;且时间性绝不是一个独立于两种冲动之外的第三方标准,而是两种冲动自身原发性的呈显状态。只有在游戏冲动之中,才能使理性在感性活动之中开启、兴发出来,并持守于游戏活动之中。席勒的"活的形象"思想则是侧重对审美活动进行内时间意识构成维度的"流畅"特性分析,由此出发,席勒奠定了美育思想的坚实基础。

“公共阐释论”与审美活动作为时间意识的空间性、同时性——论“强制阐释论”与“公共阐释论”的内在关联

在"强制阐释论"与"公共阐释论"之间存在着内在关联,这就是审美活动作为流畅的时间意识或时间视域。在这一前牵后挂、晕圈化的愉悦过程中,审美主体始终指向审美对象,且这一时间意识是由审美主体与特定的、高度固化而不可能进行化约、改易的构成艺术作品诸因素之间的空间性关系所奠基的。西方当代文论中的"强制阐释论"倾向就是以科学主义的无时间性、非时间性来僭越审美活动的时间性,取消了审美活动作为时间意识的流畅性及其空间构成的固化。就"公共阐释论"而言,不管是个体的还是群体性的针对文本的审美活动,都会呈显原发性的、前反思的、前理论的公共状态,而且这一公共状态的内在机制正是"同时性",也就是高度固化的、时间意识相位完全一致的审美活动作为域状时间在不同审美主体之上的演历,文本自身的意蕴与阐释活动自身的意义皆然,审美共同体的产生正是审美时间视域的再生产。

论体育电影中叙事的性别之维

从体育电影所呈现的性别差异来看,体现男性气质理想的力量表演体育模式占据了体育电影的主流,主要体现在体育电影励志主题以及具体的叙事要素构成上;女性在体育电影中的叙述较弱势,本文对女性在体育电影叙事角色的呈现也做了具体分析。

“艺术使时间的齿轮停顿了”——叔本华美学思想中的时间性问题之二

叔本华哲学是典型的人生哲学,在他看来,"表象"是主客不分离的、原发性的生活本身,而"意志"则为"表象"提供源源不绝的推动力,尤其是提供未来时间涌出的可能性,可见时间性是其思想的机杼之一。在美学思想上,叔本华认为艺术作品可以理想地呈现位于"意志"与"表象"之间的"理念",而"理念"则是意志时间化的直接、直观呈现,以"理念"消除"根据律"的内涵就是使时间的齿轮停顿了,也就是以无欲之时间暂时中止"意志"、"欲望"之时间。

以“无时间性”消弭审美丰富性——论柏拉图美学思想中的时间性问题

柏拉图美学思想是其"相"论中的有机组成部分,而"相"作为"普遍性原则"在时间性上的体现就是"无时间性",由此出发,柏拉图把知识论中概念产生的过程与神学思想中的身心二分、灵魂独存的思想完全运用于美学思想。自前者而言,概念产生的过程是经由否定或者化约感官对具体对象的感受来进行的,其最终得到的概念一如柏拉图所形容的——永恒、不变化等等,是不具有时间特性的;自后者而言,他倡导禁欲主义美学,力图把来自肉身的美感消除殆尽,经由或者利用一个个具体的审美活动去达到"美本身"。而审美活动的价值却恰恰在于审美主体与对象之间的"不分离"且必定呈现为一个流畅、愉悦的内时间意识过程,因而,柏拉图不仅把审美活动的时间性完全抽空,而且更为严重的后果是审美价值的湮灭与审美丰富性的消弭。

论美育学学科的三维构成及内在机制

美育学主要是由美学、心理学、教育学交叉而成的一门综合性学科,但是,其"综合性"并不意味着研究对象的割裂,也不意味着三个学科的机械交叉与累加。高质量的审美生活的获得是美育学研究的重要对象,有必要探讨在美育学知识体系中保持这一对象的完整性与独特性,在此前提下进行美学、心理学与教育学三维的内在联接,从而使得美育学知识体系能够合乎逻辑地生成。

美育活动作为心性功夫及时间意识的缘起、内涵及呈现——论吕凤子的美育思想

吕凤子的美育思想首先体现为一种广义的社会美学,其注重的是人与人之间关系在个人"各尽其能"之上的和谐,并在此基础上,融汇中国传统心性之学、佛教哲学中对内时间意识的卓越分析、西方美学等于一体,创设出境界全新的美育理论。他认为,美育活动是一种兴发着的、涌现着的、主客不分离的愉悦活动,正是由于爱美而恶恶的天性,实施美育才有了可能性;而且他经由对审美活动作为时间意识的精彩分析,指出美育作为心性功夫可以抑制不良欲望、提升审美境界,并以此反对进化论的狭隘人性观。

走向现代性与中国美育的深层建构——论曾繁仁先生的美育思想

本文从美育学学科建构与中国 2 0世纪尤其是新时期美育学的学术进程为视角 ,论述了曾繁仁先生在美育学科诸多方面的理论建树 ,主要体现为“审美情育论”、“人生美育论”、“审美力”、审美现代性建构、“致中和”的审美教育论、2 0世纪的美育转向论及其中的生存论美育等 ,代表了新时期美育研究的主要实绩。

“时间性”何以成为美学的基本问题

"审美生活"作为美学的研究对象与其它生活形态一样,具有一般"生活"的"构成特性"——"主客不分",其在"时间性"上的体现是主客之间的"始终—指向"关系,那么一种描述"语法"就必将产生——"只有当……的时候,才会产生特定的美感体验",因而,"时间性"是"生活哲学"的基本问题。"审美生活"与其它生活形态的分野在于其"价值"与"意义"寻求上的差异,体现为"审美生活"的"快乐"仅仅在于"主客不分"的"绵延"、"持存"的"过程"之中,这就使得"审美时间性"成为美学的基本问题。审美时间性在静态上的"内时间意识"与动态上的"价值或意义推动"呈现出两种基本的可能性。

审美活动作为内时间意识的流畅性及其构成——论叔本华美学思想中的时间性问题之一

叔本华哲学是典型的人生哲学。他认为"表象"作为意志的具体体现在其构成状态上是主客不分离的,且"意志"为"表象"的涌现提供源源不断的推动,尤其是提供未来时间涌出的"可能性",因此"时间性"视野是叔本华人生哲学的枢机所在,而艺术所起到的是中止意志之"流"的作用。叔本华对审美活动作为内时间意识的独特构成及其呈现状态进行了深入探究,其最为根本的出发点就是以科学活动之中概念的无时间性、作为内时间意识的必然停顿特性,与审美活动之中"理念"呈现的时间性、作为内时间意识的流畅性进行对比,尤为奇伟的贡献更在于——他对文学阅读活动作为时间视域的原印象、滞留、前摄的精彩构成分析。

论柏拉图美学思想中的身体及其呈现的时间性

在柏拉图的美学思想中,身体问题是最为关键的机杼之一,它的具体内容及呈现样貌都是由无时间性的"相"来奠基的,具体而言,是由"相"所包蕴的绝对的主观(即宗教)与绝对的客观(即科学)这两种可能性或者途径所决定或者推演的。自绝对的主观而言,柏拉图的宗教思想必然滋生禁欲主义美学,倡言身、心分割与彼岸世界、此岸世界的对立,摒弃感官享受;自绝对的客观而言,柏拉图把科学思想强加于对审美活动的阐释,以科学原理、知识存在的无身体性来消泯审美活动的身体特性,尤其是取消日用品、人自身、空间环境作为审美对象的身体性。由上述两种途径导致的"美本身"完全被掏空了身体属性,同时自然也就是无时间性的,并且集中地体现于柏拉图城邦美学对自我及其内时间意识的塑造上。