散文时代的美与真——从黑格尔到维尔默

黑格尔认为,美就是理念的感性显现,美和真是同一的。而理念必须在历史中呈现自身,因此美学本质上就是描述感性地呈现理念的诸种方式的艺术史。这一模式受到了以下两种挑战:首先,在黑格尔生活的时代,整个社会环境呈现出"散文化"的特征,艺术成为与社会现实相对立的"彼岸",理性的真和感性的美产生分裂。其次,到了现代,阿多诺意识到启蒙正走向它的反面,哲学体系带来的是现实中不合理的统治。维尔默认为艺术必须重新界定美和真的关系,以便发挥出批判性的潜能。

从伦理世界到新教伦理——论黑格尔的“苦恼意识”概念

黑格尔把苦恼意识界定为普遍性与特殊性产生分裂时的意识形态。这种分裂经常导致宗教精神的产生。在罗马基督教中,个人自由的觉醒冲击了古希腊的伦理社会。此时个人的自由是抽象的,它采取一种宗教性的、沉思的态度。在现代语境下,个人自由得到了比中世纪更具体的规定,即自由被界定为法权。它采取一种世俗化的欲望和劳动的态度,其典型代表就是马克思·韦伯所论的新教伦理。而苦恼意识和新教伦理都指向同一个问题:当伦理的共同体面临分裂、宗教的作用面临衰落时,个人的道德和社会的秩序该如何建立。以亚当·斯密为代表的苏格兰启蒙派则试图走一条更为"现代"的道路:在现代法权理论与经济学的背景下重建道德秩序。

重建人文学院 ——孙周兴教授访谈录

从湖北到上海 刘心舟（现为南昌大学人文学院讲师，研究方向为德国古典哲学、政治哲学。以下简称刘）：孙周兴老师您好，您和陈家琪老师都是2003年到同济的，共同复建了同济大学人文学院，可谓是严格意义上的同事，一起开创事业的伙伴。而此前陈老师在海南大学工作。您是出于什么样的考虑，想要找陈老师一起做事业？就您所知，他当时是如何看待离开海南到同济从头开始的？

现实王国与伦理世界——浅析黑格尔对市民社会的两种分析

以"从激进到保守"来解释黑格尔对"市民社会"的前后分析似乎不妥。对比黑格尔在《精神现象学》和《法哲学原理》中所采取的不同视角,或许会有新的发现。在《精神现象学》中所采取的是跟随意识的各个形态、观看一般的意识如何逐步走向科学的方式;在《法哲学原理》中则采取的是科学的、概念式、体系式的思想的方式。按照第一种方式,黑格尔将市民社会描述为一种异化的"教化的现实王国"。按照第二种方式则将市民社会理解为绝对精神的显现,因此它是"以概念的方式"将市民社会把握为伦理世界。

市民社会的深度伦理化——黑格尔论教育、等级和同业公会

在黑格尔看来,市民社会并不仅限于一个生产、交换和消费的"需要的体系",它还有更为深刻和广泛的伦理性。首先我将说明,黑格尔指出了,教育应当是属于市民社会的功能。教育的内容包括两个方面,一方面是关于技能和知识的;另一方面则可理解为广义的"公民教育",也就是说,它所关注的是对人的社会化,致力于将单独的个人和实体性的精神联系在一起。其次,等级和同业公会具有伦理性的意义,也就是说,它使人们从任性的自由中摆脱出来,将自己具体化为某一种职业,从而在世界中和在与他人的关系中找到自己的位置。最后,同业公会是一种基于职业的自发的共同体,因此它的成员一般来说有着同样的利益。同业公会的代表可以进入议会当中,为自己这一行业说话。于是,《精神现象学》中个人作为一个个单子,在面对权力时的分裂和无力的问题就能够得到有效的解决,同业公会为市民社会中个人生活的"私人性"重新提供了政治参与的可能。