贾政与贾宝玉关系还原批评

《红楼梦》(前80回)舒卷自如地展露了贾政直面“贾宝玉现象”的“嫌恶”心态(第一时段)、绝望心态(第二时段)和妥协心态(第三时段),揭示了他从无比焦躁到无限痛苦到无奈认同的心理轨迹。凡此,皆受两种“力”的牵制,一是主流文化对男人(含少年男子)的价值期待;二是作为自然人寻常人的骨肉亲情,尽管后者是潜存的、被压抑的,甚至是羞于正视的。

《红楼梦》与女性话题

与以往乃至以后的古代小说相比较,《红楼梦》观察与表现女人的视角有了质的转换。女人已不再是男人某种政治行为、舆论行为、传宗接代行为的工具,已不再是男人生命历程中的灾星或祸水,已不再是男人皮肤滥淫的性伙伴,已不再是不得志男人镜花水月般的精神补偿。《红楼梦》第一次全方位地把女人视作与男人相对应的、只是性别不同的人之群体。它构建了一个瑕瑜互见的寻常女人世界,贴近了寻常女人圈。寻常,鲜活,原汁原味,是《红楼梦》女人群体最有价值的亮点。

婚恋观念的嬗变及其启示──“三言”“二拍”名篇心解

婚恋观念的嬗变及其启示──“三言”“二拍”名篇心解刘敬圻两性关系是自有人类以来就存在的人与人之间直接的自发的必然的关系。不过，这种关系又从来不是纯自然现象，而是自然现象社会现象文化现象的综合反映。或许历代作家都不约而同的悟出了这个道理，从而使文学作品...

聊斋名篇摭谈

《恒娘》摭谈 初读《恒娘》,总不免有几分反胃的感觉。两个年轻女人处心积虑地探讨并实践着笼络男人的权术,而且,一个是精于此道诲人不倦的方家,另一个则青出于蓝,俨然是后来居上的新秀。作为钟灵毓秀的女人,她们的聪明才俊神魂意趣都投放到揣摩与讨好男人的功夫上去了。

首脑智慧的深层较量——《三国演义》用人之道比较谈

《三国演义》是一部历史小说 ,却提供了有关人才问题的理性思考。作为首脑人物的曹操、刘备、孙权在人才大战中的观念、政策及个人魅力之得失 ,呈现为以下一些规律性涵义 :不拥有经天纬地的人才 ,难以确立改天换地的路线 ,难以实现惊天动地的目标。政策的全方位开放 ,吸引着足成赢家的忠勇智慧之士 ;政策的偶现失误 ,则招致无可弥补的历史性憾恨。说到底 ,是首领人物个人魅力的公开透明的竞赛 。

一部富有开拓探索创新特色的小说史著——读刘上生《中国古代小说艺术史》

刘上生先生穷十年之力,结晶成《中国古代小说艺术史》(湖南师范大学出版社1993年6月第1版)这一洋洋四十余万言大著,对源远流长的中国古代小说艺术进行系统阐释和深入发掘。读来令人耳目一新,由衷感佩,受益良多。 一、跻身艺术苑囿,筚路蓝缕,填补空白。 自从鲁迅先生一空依傍,自铸伟辞,推出《中国小说史略》这部精典性学术著作以来,小说史著作代不乏人,不仅有通史,甚或还出现了断代史、类别史。特别是近十余年间,中国古代小说研究领域不断拓宽,成果斐然可观,尤其对小说艺术的研究,更为海内外学人所瞩目。但遗憾的是。

借历史的巨眼观照小说——漫评王启忠新著《〈金瓶梅〉价值论》

我和启忠是1980年在一次学术会议上相识的。介绍中得知他是北大校友，比我稍晚几年吧，但气质谈吐却成熟得多。尤其可喜的是他没有某些敝校友身上常见的大北大派头，却拥有真正北大人的热诚，

说部“停机德”女性模式的发轫与流变

乐羊子妻是《后汉书·列女传》中17个样板女子之一,她的典范意义在于勖夫成材,即留下了"停机德"为核心的"好女人"故事。从唐传奇开始,小说中出现了"停机德"精神的艺术载体。其一,《李娃传》后半部透发出勖夫佐夫的强劲主流文化张力。李娃对荥阳生的孜孜规劝及其成功,构建了小说史上第一种"好女人"模式。其二,明代拟话本《赵春儿重旺曹家庄》是李娃传奇的平民版。它淡化了神秘,强化了写实,从而成为乐妻品质的低调延伸。其三,《西湖二集·巧娃佐夫成材》是李娃故事的变异:女主角打造男人的理念与手段偏离了"停机德"轨道,失去了李娃、赵春儿勖夫故事的温暖与正气。其四,"停机德"模式没有酿成蓬勃发展的流派。明清长篇小说名著中几乎看不到乐妻身影;一二流短篇小说中偶尔拾得"停机德"碎片。其五,薛宝钗不是"停机德"样板。尽管曹雪芹给她贴上了"停机德"标签,但细读全书,不可以把她放到乐妻门徒中去。这不仅仅因为她的性格内涵无比丰厚,而且还因为她的男人观已经呈现出无可置疑的多元趋向。

《红楼梦》主题多义性论纲

“《红楼梦》简直是一个碰不得的题目,只要一碰到它就不可避危地要惹出笔墨官司”。不少红学家这么说。我们之所以不知深浅,触及这部大书中一个古老而敏感的议题,主要依仗着我们不是专门家。“文贵丰瞻,何必称善如一口乎”? 每碰到上面的话,就不免联想起《红楼梦》。如同中外古今一切伟大作品一样,《红楼梦》的主题也不具有简单明瞭,可以一语道破的性质。这是作者、作品、读者(批评家)自身矛盾及其相互关系中的复杂情态所决定的。远的姑且不说。1978年以来,有关主题的讨论不是已经取得某种突破性进展了吗?

贾宝玉生存价值的还原批评

贾宝玉生存价值的还原批评刘敬圻这一题目有两点限制。一是不能谈得太宽，只涉及男人的生存价值，只读解贾宝玉在男人价值选择方面的言谈行状，一般不正面触及妇女观、婚恋观、友朋观、等级观、宗教观诸问题。二是不能谈得太玄，只梳理文本中提供的那些明白无误或模棱两可...

《聊斋志异》宗教现象读解

本文旨要有三∶一，讨论《聊斋志异》宗教现象的芜杂丛现及其文化渊源。二，归纳其两大模式∶佛教意绪与多神崇拜相混融的果报模式，和道教意绪与多神崇拜相混融的遇仙模式及其潜在的人文意义。三，儒教批判与思想建设的“兴奋点”落在具体的人的修身治心。

蒲松龄宗教实践寻迹——以《蒲松龄集》为中心

蒲松龄虽不曾皈依任何宗教,却具有正宗信徒的虔诚素质。其相关纪实文字的兴奋点是:宣扬多神崇拜与三教融通的乡土风习;铭记"上人""善信"们的"挑脚夫"功德;企盼宗教圣地与自然景观的合一互补。梳理蒲松龄的宗教纪实文字,寻绎作者参与宗教活动的朴素印迹,可以为《聊斋志异》的"小说指归"增添一种解读参照。

刘备性格的深隐特质

一“所有性格学的研究，一直都是由外向内的。”

读《红学人物志》——代序

1上个世纪八十年代初,南京师范大学举办全国性《红楼梦》研讨会。我带着平生第一篇读红文稿《淡淡写来及其他：《红楼梦》描叙大事件大波澜的艺术经验》怯生生地从冰城去了南京。会议期间,依照日程安排在大会讨论中发了言。正是这次发言,让我有幸结识了邓庆佑先生,他鼓励我把《淡淡写来及其他》寄交《红楼梦学刊》。