新时代青年自信自立的着力点

青年是国家的未来,是建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴的中坚力量。新时代青年可从坚持马克思主义世界观和方法论、厚植历史思维和大历史观、坚定信仰信念信心、努力提升个人精神品格四个方面着力实现自信自立,在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽多彩的青春之花。

宽容的条件分析

对宽容价值的普遍认可与在宽容的定义和范围上的深刻分歧相伴而行,这与人们对宽容的条件了解不明晰有关。差异是宽容存在的情境条件,而否定反应、能力和克制是宽容的定义条件。从行为主体是否对他者有否定反应,宽容与冷漠相区分;从行为主体是否有能力去干涉他者,宽容与默许相区分;从行为主体是否克制去干涉他者,宽容与不宽容相区分;从行为主体是否一种彻底的克制,宽容与宽恕相区分。通过宽容的条件分析,我们得出:宽容是行为主体在差异情境中对于敌对的他者有能力干涉却不干涉的一种克制,是一种介于不宽容与宽恕之间的德性。

血缘与中国伦理的价值本源预设

伦理价值本源预设回答的是伦理价值合理性的来源问题,是伦理价值的最后根据。中国伦理把价值本源设定在家族血缘之上,不仅是因为血缘关系的非理性特征促成了它的神圣性,而且还因为血缘的无限传承还促成了它的不朽性。与西方伦理把价值本源设定于超越性的宗教上帝的文化设计相比,家庭血缘的本源设定,既使得中国伦理具有了与西方宗教伦理类似的神圣性质,又使得人伦关系与伦理生活具有了最现实的基础,避免了宗教的反伦理缺陷。神圣性与现实性的结合,使得血缘在担当伦理价值本源的重任上优越于宗教。在新时期,深入阐发血缘作为中国伦理价值本源的重要性有助于增强统一战线的凝聚力。

家庭在中国传统伦理中的始点地位及其生态合理性

中国古代史的发展历程决定了家庭在整个社会结构中具有特别重要的地位,并使家庭成为中国传统伦理的始点。就家庭本身而言,"仁者,人也"的界定决定了个人始终为"家"中之人,"五伦"的设计又始终以"父子"伦为核心,由此形成了中国传统社会以血缘纵轴为核心的差序伦理格局。同时,中国传统社会特殊的经济、政治、文化生态则为家庭在中国传统社会中居于始点地位提供了外在的合理性根据。

宽容——和谐社会的德性基础

和谐社会的构建需要宽容的德性,但宽容因其概念本身的复杂性却面临挑战;只有明确分析宽容概念之后,我们才能在和谐社会的构建中更好地培育宽容精神。宽容需要一定条件。宽容是行为者对于他(或她)所不赞成或不喜欢的人及其行为或信仰有能力制止却不制止的一种克制。我们可以从行为者是否有否定反应,区分宽容与冷漠;从行为者是否有能力制止,区分宽容与默许;从行为者克制的理由,区分宽容的三种姿态,即出于恩惠、出于尊重个人权利和出于承认;在审问克制的道德正当性的基础上,指出宽容的“悖论”正是宽容之难。

文化多元主义的宽容困境

文化多元主义是一种针对文化差异性和多样性的情境为克服种族主义和性别主义等偏见和歧视而强调不同文化独特性的事实或政策。文化多元主义分为描述性文化多元主义和规范性文化多元主义两个层次。文化多元主义阵营内部有薄的文化多元主义和厚的文化多元主义两种观念。虽然文化多元主义取得了相当大的成就,但是它也遭遇了困境,宽容困境即是其一:文化多元主义以宽容为前提,但是却不能保证真正的宽容。宽容困境主要是源于文化多元主义所采纳的狭隘的宽容概念和宽容边界的误置。

启蒙与被启蒙:《妇女杂志》中的女性

中国近现代启蒙是一种伦理启蒙,因为其目标在于批判建构于家庭权威之上的纲常礼教,其中,女性扮演着重要角色。《妇女杂志》内容和精神旨趣的变化展示了二十世纪初女性从受启蒙者到启蒙者的转变。但是,这个时期的女性还处于不成熟状态。究其原因,一方面是民族救亡压倒启蒙的社会情境的限制,另一方面则是启蒙目标的误置,致力于平等而不是自主的女性启蒙将使女性始终处于男权的樊篱之中。

康德与生态女性主义

康德哲学与生态女性主义是否相容?生态女性主义是女性主义的继承与发展,主张消解性别压迫,康德关于启蒙的看法却透出性别歧视;生态女性主义的核心议题是对妇女的压迫与对自然的压迫之间存在重要关联,并将这一双重压迫的根源追溯至二元论,而康德关于人-自然、自然-文化的看法正体现了二元论思维。因此,康德哲学与生态女性主义是不相容的。

环境技术的伦理反思

环境技术是生态文明建设和小康社会建设的技术支撑。它代表了三个方面的觉悟,即科学觉悟、生态觉悟和文明觉悟,其道德基础是生态伦理,目标是解决环境问题。但是,环境技术不足以解决环境问题,因为环境问题不仅仅是一个技术问题,更是一个伦理、社会问题。只有当人类坚持相对人类中心论时,经济发展与环境代价的二难困境才有可能得到解决。

合乎理性与宽容——罗尔斯《政治自由主义》中的宽容观

在《政治自由主义》一书中,罗尔斯捍卫了一种合乎理性的宽容观,以回应现代民主社会中理性多元论的事实。其中,理性多元论事实是宽容的主观环境,而合乎理性则是宽容的基础。合乎理性包括两个基本方面:一是提出并遵守公平合作项目的意愿,假如别人也这么做的话;二是认识并承担判断负担之后果的意愿。"判断的负担"是合乎理性的分歧产生的根源,它是在自由的条件下人类理性运用所具有的特征。作为有理性的人,个人认识到并愿意承担判断负担的后果,意识到强加自己的善观念于他人之上是不合乎理性的,因而作出对宽容的承诺。罗尔斯的宽容观有两点局限:第一,因为不可同时可能的问题,合乎理性的论证往往不能为"谁应该让步"这一问题提供指导;第二,因为没有考虑文化多元的问题,这种宽容观不能对当今少数群体认同诉求的问题做出充分的回应。

从全球正义的视角看亚投行

世界经济格局在发生新的变化,新兴和发展中经济体对全球增长的贡献占比越来越大。与此形成鲜明对比的是,它们在国际货币基金组织和世界银行中所占的份额比重却偏低,因而投票权和话语权也偏低,全球金融秩序呈现出一种结构上的非正义。对国际货币基金组织和世界银行的道德批判分为两类:基于后果的批判包括对贷款的条件性和国际债务的批判;基于过程的批判则指向决策过程中民主的缺乏。纠正它们的道德错误有三种方式:废除、改革或超越。在废除与改革都不畅通的情况下,新兴经济体开始寻求超越,建立亚洲基础设施投资银行这方面做出的尝试和努力。作为多边金融格局中的一种新力量,亚投行有助于构建全球正义体系。

论新时代爱国主义

爱国主义是对国家的忠诚和爱。作为忠诚,爱国主义是道德义务、政治义务与法律义务的统一。作为爱,爱国主义是情感、行动与信念的统一。爱国主义是公民身份的一种表达,它可以为对国家和同胞的特殊义务提供证明。作为公民层面的价值要求,爱国主义对于提高国家治理体系和治理能力现代化具有重要的意义,因为爱国主义精神的培育和弘扬可以增强公民对国家的认同,为国家治理造就合格的主体。在各民族国家越来越相互依赖的经济全球化时代,我们应该在坚持爱国主义的同时履行国际责任,这既有助于从国际层面增强国际社会对中国的认可,构建人类命运共同体,又有助于继续发扬无产阶级国际主义精神,为实现共产主义添砖加瓦。

宽容失败的合理性分析

宽容失败的根据在于系统的一般特性、人类知识的可错性和人类行动的不可逆性。因为系统具有复杂性、不透明性和内在动态性,所以人们对系统可能是无知的,或者只能做出一些错误的假定;与此相应,人们对系统的知识是可错的,所以任何人都不可能拥有绝对真理;人们的行动具有不可逆的特性,所以没有他人对行动后果的宽容,行动者就不可能继续开始创新的行动。因此,我们需要宽容失败。

金融领域中的道德完整性问题

道德完整性是指行为主体对道德原则或承诺的一贯坚持。它要求行为主体真诚地赞成某套一贯的道德原则或承诺,面对诱惑或挑战时坚定地支持这些原则或承诺。之所以讨论金融领域中的道德完整性问题,除了因为金融与伦理的相关性外,更直接地是源于金融领域的道德冲突,而这些道德冲突对金融人士和组织的道德完整性构成威胁。保护金融人士和金融组织的道德完整性有以下三条途径:第一,与利益相关者保持健康的关系;第二,确立信息财产权;第三,承担社会责任,走可持续发展道路。

哲学视角下的生态问题与女性主义

生态问题是指有助于理解自然被主宰的历史和现状的问题,女性主义问题是指有助于理解女性被压迫的历史和现状的问题。生态问题是一个女性主义问题。从历史上看,自然与女性相关联,被描述成女性的或者母性的;从观念上看,对自然的主宰和对妇女的压迫都根源于父权制文化。二元论思维是父权制的一个核心特征,它是造成对自然的主宰与对妇女的压迫的共同罪魁。这启示我们:要建设生态文明,就需要推翻父权制,不仅结束人对自然的主宰,而且结束男性对女性的压迫。

试论社群主义的“社会构成论题”

“社会构成论题”是社群主义的核心观点,意指社群是个人的基本构成要素。这也成为“社群主义是一种极权主义”这一批评的论据。为了防止走向极权主义,社群主义者不仅需要澄清他们赞成的是一般维持意义上的社会构成论题,并且明确指出这种社会构成与社会独立意义上的个人自主是协调的。

论救助义务

救助处于危难中的人是一种道德义务,并且是一种不完全的义务。之所以不履行这一道德义务,主要是因为旁观者的恶-冷漠。为了避免冷漠的蔓延,督促人们履行救助义务,我们一方面要发挥传统的道德舆论与自我反省的作用,另一方面要注重制度设计和法律强制的作用。

木材液化

综合论述了近２０ ａ来国外木材液化的研究状况。以酚为溶剂、有或无催化剂的木材液化为例、论述了液化木材制备流程及其性质、木材液化过程中的反应和影响因素。阐述了在我国开展木材液化研究的意义。