德字古义新考

德字在古代有利他论和"德者得也"两大类解释,其中"得"论在文字学著作里占主流地位。"德者得也"一语始见于《管子·心术上》,后世文字学作品以之训诂,是断章取义,因为,其内涵性论述语境是"物得以生生"、"舍之之谓德",而且,"德者得也"之解释,前后句子一般都是自相矛盾的。"得"论的当代形态即甲骨文里德字没有道德含义的观点难以成立,当代学者提出的德为全生保生之新论也难成立。德字的本义是指修身或在公共关系中处事正派,这是对德字古义的否定之否定式的新认识。

伦理与道德的关系之探讨

作为学科名称的伦理,其中的理字从一个实词变成了一个虚词。道德由字组演变为一个单词,含义就是德。伦理与道德的区别,一是取向不同,伦理是中性词,道德是正面取向;二是大小不同,伦理不仅包括道德,也包括权利等。

中天八卦揭秘:《周易·说卦》的核心内容

全面揭示《说卦传》千古失传的中天八卦内容,它连接多章,是该文的核心,是纳甲的;"易逆数也"是指"雷动"卦序的震九坤二,其正序是坤一乾二;帝即北辰太一,乘斗车周行,由"帝出于震"等推知中天震位在北辰,广义中天八卦序含太一,中天太极确定中天位序。使《说卦传》与郭店楚简《太一生水》建立同质性,进一步确定了老子哲学的神秘母宫。

中华文化“帝”“神”崇拜的数理性起源

"帝""神"崇拜是中华文化的重要现象。本义为花蒂的帝字何以成了至上神的名词,天干地支纪历中的申字何以即是神。对之进行了一种数理性的解释。

论宽恕

宽恕的功能,是建立一块弹性的人际关系带,防止报复的恶性循环并且润滑社会良性运行,并使受害者解除愤恨性痛苦;它的类型多样;它的发生率有赖于一定的文化条件;宽恕声明的正当权利主体,依情况之异,只能是受害者或宗教的所谓上位神;宽恕还有正当性限度。

《列子》的真幻观有本土来源——《列子》幻化论抄自佛经论不能成立

所谓《列子》的真幻观为先秦所无、来自佛教,不能成立。幻乃不真而惑,有心因类型与非心因类型;真之字形本义即离形归本;在巫家两重世界观里,形下世界为不真,若论真幻对立则形界为幻,这种幻是非心理性质的,例如变幻无穷;道家认为真人超生死,生死界是幻相界,倡修真、归真。真幻观上,《列子》是道气辩证法,异于佛教的主观唯心论。

伦理学基础语言的事实性——驳伦理学的非认知主义

20世纪元伦理学认为伦理学语言的性质不是事实性的,异于科学语言。分析了伦理学语言在基础层面的事实性,认为评议就是一种描述和认知。

也谈“可欲之谓善”

可欲之谓善,是一种包含反思性的命题,但可欲也可以是一种并成为一种事实。所欲与可欲、是与应当的关系,有机械、辩证等复杂类型。孟子没有混同所欲与可欲。摩尔的机械应当论影响很大,却是有误的。可欲论面临逻辑难题,尚不能成立。

休谟道德观的非主观主义性——对一个哲学史常识的质疑

休谟持主观主义道德论,这一惯识有误。休谟的真正意思是,德、恶不是一般的社会性事实,而是道德性事实;其某些话语认为某些德、恶有真实性或事实性。

价值概念在古希腊的哲学性运用及其特点

价值概念在19世纪后期才成为哲学概念这一当代的流行观点有误。哲学价值概念存在的指称,可以是价值概念作为跨越多学科的普遍性概念,可以是作为形而上学的概念。在古希腊,价值已经是被一般性使用的哲学概念,而且苏格拉底开创了其形而上学用法,其形上性表现在神学性、理念性、宇宙论目的主义性。这个考辩结论把哲学价值概念的历史推前了二千多年,可以更新一些相关认识。此外,古希腊价值概念具有几个特点:与代价相关,使用宽度局限于外在物,受关心;这说明其哲学化程度不及后世的高。

休谟价值观之考辩

休谟著作中,价值概念的用词是多样化的,而且是哲学性运用。他的普通价值观,不是主观主义的;在道德价值观上,他的旁观者情感主义仅仅是认识论性质的,而非本质论性质的。

康德的先验主观主义“价值”观及其历史地位--探寻现代价值论争鸣的近代源头

"价值"成为哲学概念开始于洛采和尼采的流行看法有误,价值概念在康德那里虽未成为宏大论题,却是哲学性运用的;而且他把相对价值与绝对价值的关系当做了一个论题,它后来成为几大学派争鸣的主要话题。康德认为价值的衡量标准是目的而非效果,价值是合(理性生命的)目的的东西。他区分相对价值与绝对价值、依附价值与本身价值,重视绝对价值。其先验主义的一般价值观是其形式主义、人本主义的深层思维,是其美学、宇宙目的论、道德论等相统一的基础。它总结并升华了古代的基督教一级价值观,是现代价值思潮兴起的主要源头和争鸣的实际性主要对象,在一般价值观之承前启后的链条上,有着关键性的地位。