关于宗教教职人员培养的历史反思——基于1949年以来中国各级佛学院教育的探讨

虽然宗教界人才培养可以部分借助寺庙丛林教育、经堂教育、社会教育、各级政府相关机构的专题培训等多种渠道,但宗教院校始终是中国宗教界人才培养的主平台、主渠道。本文对1949年以来中国佛教创办的诸多宗教院校及其历史发展进行了初步梳理和总结。总结经验、直面问题,对佛教界人才培养、中国佛教健康发展、宗教界修学体系建设、宗教中国化的理论建设和实践,都具有重要意义。

构架两岸佛教文化交流沟通桥梁的星云长老

佛光山开山宗长星云长老的法脉传承自江苏南京栖霞寺,他早年在江苏焦山佛学院接受新式佛教教育,1949年之后在我国台湾地区将近代以来中国佛教的“人间思想”与具体实践相结合,在佛教与当代社会相适应方面进行了积极的探索和有益的尝试,取了很大的成绩。星云长老一生爱国爱教,以弘扬佛教文化为使命,在推动海峡两岸佛教文化交流、促进祖国和平统一事业上作出了历史性贡献。

魏晋南北朝佛教史研究范式——略论方立天先生在中国佛学研究中的学术贡献

通过解放后魏晋南北朝佛教史研究范式的转变,管窥方立天先生在佛教研究中承前启后的重要贡献。解放以来魏晋南北朝佛教史研究范式,大体可分为三种:"上层建筑"范式(传统唯物史观范式)、"中国化"范式、"知识考古"范式(新社会文化史范式)。方立天先生是佛教中国化范式的重要代表人物,佛教中国化这一研究思路,与方立天先生所确立"中国佛教哲学"学科体系息息相关。至今,佛教中国化范式还是中国佛教史研究的主流研究范式,方立天先生在佛教研究中承前启后的学术贡献值得我们充分重视。

河北赵县范庄“二月二”龙牌盛会的当代变迁

近年来由于大批学者的介入,河北赵县范庄龙牌会的组织面貌发生了很大的变迁,特别是由会头轮流供奉的龙牌,被请进了由学者提议修建的龙文化博物馆(龙祖殿)中。"从一个不合法的临时大棚发展成为具有合法身份的寺庙(作为博物馆)",引发了民俗学、社会学、人类学等领域许多学者的兴趣,并尝试从不同角度进行解读。但若从宗教学研究的角度来看此问题,临时大棚实为原来道士打醮的醮棚,而"博物馆"实为地方神庙,两者的宗教含义差别很大,并不能相互转化或取代。虽然当地2003年建起了"博物馆"(神庙),但此后每年"二月二"还要在博物馆后面借地建起临时性的"龙棚"(醮棚),尽管没有道士参与龙棚里的活动,但打醮的思维模式仍相当明显。

简析近代儒门“三圣”与佛学思想的互动影响

马一浮、熊十力、梁漱溟被誉为现代新儒家的'三圣',佛学在他们各自思想体系的形成、发展过程中都发挥了重要作用,而三人的思想对近代佛学的发展变革也发挥了重要的影响。梁漱溟认为佛学理论虽好,但为贵族式的出世主义,不适合当今社会,故出佛入儒,这直接刺激了太虚、印顺提出'契理契机'的人间佛教来回应梁漱溟对佛教提出的理论质疑。熊十力《新唯识论》反对个体轮回,提出众生同源说,引发与支那内学院的大辩论;吕澂用'性觉'与'性寂'来总结这场辩论;印顺认为熊十力近于'真常唯心系'。可以说,近代佛教界在以熊十力为对手进行论战时,对中印佛学思想的特点进行了系统总结与理论升华。20世纪20年代梁漱溟、熊十力两人的思想转变,在一定程度上都受到马一浮的影响,马一浮对中国传统文化有深入的体会,儒佛汇通最为圆融,与传统佛教界关系最为密切,对今后儒佛关系发展有重要的启示意义。

近现代中国穆斯林人口数量与分布研究

本文综合近代,特别是民国至现代,关于我国穆斯林人口数量和分布的各种统计和估计推测,力图在此基础上,尽可能大体勾勒出我国近代穆斯林人口数量与分布,较为可信的实际情况。

从基督教国家到共产主义——恩格斯《英国状况》解读

与英国社会主义者大力批判基督教教会不同,法国共产主义者中流行"基督教就是共产主义"这一公式。恩格斯在《英国状况》一文中,通过批判政教合一的"基督教国家",提出建立在封建主义废墟基础上的基督教国家,是一般国家所能采取的最后一种表现形式。随着基督教国家的消亡,国家必然衰亡,人类走向自由的自主联合(共产主义)。虽然《英国状况》还没有完全摆脱青年黑格尔派的影响,但对于当时的革命斗争与马克思主义理论发展都有重要意义,是我们今日理解马克思主义宗教观,理解马克思主义社会形态演进学说,不可忽视的文献。

宗教与社会主义社会相适应的哲学基础——从恩格斯《费尔巴哈论》谈起

本文从探讨马克思主义和黑格尔哲学在"唯一科学方法"上的根本分歧入手,指出马克思主义在宗教研究上具有革命性的方法论,即从"历史"即不同时代发展变化的角度来理解宗教,而不是从黑格尔式的"概念"出发,在封闭的体系内理解宗教。著名的"宗教鸦片论"主要是针对法国大革命后的欧洲特别是德国的革命形势而言的,即当时欧洲的宗教(基督教)已经不是革命的"外衣",而完全蜕变为统治阶级服务了。但是"宗教鸦片论"并不能简单推广到一切时代、一切地域。我们应该实事求是地研究不同历史环境中各种宗教的不同历史作用,只有真正坚持以历史唯物主义为指导,才能正确地对宗教进行研究,理解宗教与社会主义社会相适应的理论基础,指导我们的实践。

中国穆斯林的传统年节观 以新春佳节为例

伊斯兰教自唐代传入中国,不断本土化,中国穆斯林的节庆文化也是伊斯兰教中国化的重要组成部分。中国穆斯林与其他兄弟民族过春节的习俗,既有大同,也有小异,体现了“各美其美,美美与共”的中华民族“多元一体”的精神风貌。

地缘和血缘之间:祖神与“会馆”模式祠堂的建构

在我国民间信仰中,将祖先奉为神明或将神明认为祖先的宗教现象比较常见,本文称之为"祖神"、"祖庙"。另外,还有颇具特色的一类祖庙:"会馆"模式的祠堂。在明清传统中,同乡商旅建立会馆,主殿一般都供奉具有代表性的家乡神明,而四周则摆放同乡的牌位。祖庙的"思维方式"类似于会馆,主殿供奉"祖神",而四周摆放牌位。这类宗教现象,反映出地方信仰组织构成在地缘与血缘之间的复杂关系。

民间信仰在“三教合一”形成与发展过程中的历史作用

唐宋以来,我国宗教信仰逐渐形成以儒释道"三教"为正统,以夜聚晓散、男女混杂、吃菜事摩,乃至于"杀人祭鬼"为异端的正、邪二元格局;而在正邪之间又存在着广大的民间宗教信仰作为中间"灰色"地带。民间信仰在唐宋以来"三教合一"这一重大历史现象形成和发展过程中,主要发挥了两大作用,第一是作为儒释道正统"三教"的共同对手,让"三教"在打击异端邪教过程中,结成联盟,在客观上,推动了三教合一的形成和发展。第二是众多民间宗教信仰为了获得或论证其存在的合法性,主动标榜自己虽然不属于严格意义上的儒、释、道任何一教,但却是"三教合一",也是圣人教化,具有存在的合理性。在儒释道三教之外,提倡"三教合一",这也是"三教合一"社会历史现象不可忽视的一面。

理解民间宗教:乡土中国的内生逻辑

现在学术界对中国民间宗教尚无公认的明确定义，广义上说，在传统社会中凡国人信仰不属于正统儒释道“三教”的，都可归入民间信仰（民间宗教）一类。1949年之后由于重视对农民起义的研究，以及研究资料主要借助邪教司法案件档案等原因，

再议明教与大明国号的关系——试析元末“白莲教”起义与明王信仰

吴晗在1941年发表《明教与大明帝国》,认为明朝国号来自于明教(摩尼教)。最近二三十年,不少学者对此提出异议,认为元末农民起义是白莲教作为主导,与明教无涉。然而,明代已有人指出明朝国号出自韩山童、韩林儿的“明王”之号。元末农民起义中“明王出世”的观念,并非单纯来自西方阿弥陀佛信仰的白莲教,而是弥勒教等各种民间教派信仰混合的产物。朱元璋原本以小明王韩林儿的大宋为正朔,但由于徐寿辉称帝建国号为大宋远早于韩林儿,故为示区别,朱元璋所尊小明王韩林儿政权被视为明宋(“明王”之宋)。朱元璋大明国号,即源于“明王”。

当代中国北方的村际网络与信仰网络——关于京西门头沟大台地区千军台、庄户、板桥幡会、庙会的研究

在我国南方乡土社会的研究中,'祭祀圈'·'信仰圈'等概念一直是讨论的热点之一,无论赞同与否,对于跨村落的民间仪式活动,都是民俗宗教学者研究的重点;而在北方,跨村落的民间仪式活动,传统上认为并不发达。不过在我国北方,有很多极其重要的朝山圣地,如山东泰山碧霞元君^②,湖北武当山的真武大帝(因地近河南,华北地区的香会极多)^③,如今日益盛行的东北锦州的歪脖老母,等等。

论马克思宗教观的形成与当代中国的发展与实践

一引言自西藏'三·一四事件'和新疆'七·五事件'后,宗教极端主义势力引起了社会广泛关注,部分同志进而对宗教的整体评价转向负面,甚至有的同志在中国宗教的五个特点(长期性、复杂性、群众性、民族性、国际性)之后,又添加了'保守性、欺骗性、反动性和排他性'①。如何正确评价宗教在社会主义社会中的功能和作用,是关系到我国宗教事业发展的重大问题,必须引起我们高度关注。现今对宗教进行负面评价,乃至全盘否定的理论依据.

浅析中国化马克思主义宗教观有关民族与宗教关系的认识

一引言民族与宗教的关系问题,是中国化马克思主义宗教观的重要组成部分,既具有重要的理论意义,也具有重要的现实意义。现今,海外学术界对于我国民族宗教政策议论颇多,有些人认为我国实行民族成分划分,是为了削弱宗教发展势头,模仿苏联力图以民族取代宗教的政策,与美国只承认宗教不承认民族相比,前者是十分失策的。1上述看法并不十分了解我国民族工作和宗教工作的实际情况,有其偏颇之处。我国实行的是民族区域自治政策。

信仰生活的秩序与理性 评《隋唐长安佛教社会史》

中华文明是各区域文化汇合交融而成的,都市文化在区域历史文化中占据着重要的地位。在近代史研究领域,近年来兴起了＂上海学＂,至今方兴未艾,基督教文化在中外文明荟萃之地上海发挥了重要作用,成为＂上海学＂研究的热点之一;而在中国古代史研究领域则有＂长安学＂,长安是汉唐帝国的首都,重要的政治、经济、文化中心,佛教研究同样是＂长安学＂非常重要的组成部分。

对近代中国宗教文化史的追寻

“国家哲学社会科学成果文库”新近出版了中国人民大学哲学院何建明教授的专著《近代中国宗教文化史研究》（北京师范大学出版社,2015年）,该书分上下卷,共七章,81万字,主要探讨了近代中国社会中传统的儒释道文化,与外来的基督宗教、进化论、科学思潮、无政府主义、社会主义等西方文化,以及新生的三民主义、民族主义思潮等近代中国文化之间的互动关系：从相遇、冲突,到交流、对话，最终走向互融、共存，追寻了中国近代宗教文化史发展的脚步，探索了近代中国宗教文化的基本特点及其与当代中国宗教的直接或间接的历史联系和启迪。

中国天主教的孝道理论与实践

在天主教的教义当中，十分重视家庭，强调子女对父母的孝敬。《圣经》经常教导信徒要孝顺父母。例如，梅瑟（摩西）带领民众出离埃及之后，天主在西乃山上颁布十条诫命，其中前三条是关于人与天主之间关系的诫命，

巴黎华人天主教的中国色彩

欧洲虽然华人天主教徒和华人教堂的数目都很少,但颇具特色,为欧洲华裔新移民融入当地社会以及保持中国传统文化认同,积累了宝贵的经验。