试论天京政权向资本主义转化的可能性

太平天国政权性质,是史学界长期有争论的问题之一。争论的焦点是:太平天国的政权是农民政权呢,还是封建政权?持农民政权说的同志所持的理由是:这是一场农民革命运动,它的斗争矛头,始终指向清朝统治者。据此,太平天国政权具有农民革命的民主主义因素,是“劳动者专政”。持封建政权说的同志所据的理田是:太平天国从永安封王的第一天起,就打上了封建政权的烙印;它的经济制度与政治制度都是封建性的,与清朝统治者并没有本质的区别,只不过是较之开明一些而已。笔者认为。

走向世界的先驱:农民领袖洪仁玕

我的朋友钟叔河主编了一套《走向世界丛书》,介绍我国近代史上的先进人物向资本资主义学习的事迹,为研究我国近代史立了大功,影响很好.但是,在这套丛书中,没有将近代史上走向世界的先驱,而且是农民阶级的代表人物洪仁玕编入,不能不说是个遗憾.也许是洪仁玕缺少像容闳、郭嵩焘、黄遵宪那样的直接介绍资本主义的著述,而只有《资政新篇》,单薄得很.然而,中国农民阶级走向世界,引进资本主义,这不仅在中国历史上是破天荒的创举,恐怕在世界史上也是罕见的.它的意义非凡,值得大书特书.下面,我们谨就这个问题,并结合史学界的某些认识,作几点粗略的探讨.

论文学评论的尺度

文学评论必须贯彻百家争鸣的方针,而在贯彻百家争鸣的过程中,如何掌握好评论的尺度又是文学评论的首要问题.早在本世纪二十年代末,鲁迅在谈到文学评论的标尺时,便说过:各人手中都有一把尺,“有英国美国尺,有德国尺,有俄国尺,有日本尺,自然又有中国尺,或兼用各种尺”.今天,这个问题似乎又重新摆在我们面前.

“实践唯物主义”质疑——评《实践唯物主义与人的主体性》

近年来,我国哲学界有马克思主义哲学的核心是“实践唯物主义”之说,用以代替以往以辩证唯物主义为核心的说法。什么叫“实践唯物主义”?各人的解释不一样。有人将它称之为“实践本体论”,但加以限制说,它只是就人类社会而言,不包括自然观上的唯物主义见解。有人将它称之为“实践—元论”,认为实践之元,不具有“

论陈白沙哲学思想的社会基础及其源流

笔者曾在《陈白沙是“唯物主义者”吗?》(《广东社会科学》1987年第1期)一文中论证了陈白沙不是唯物主义者,而是唯心主义者.基本意见是:当陈白沙倡言“为学当求诸心”的时候,他是主观唯心主义者;当陈白沙视孔子为“道”的化身的时候,他是客观唯心主义者.现在,再就下面几个问题,谈谈个人的看法.

陈白沙是“唯物主义者”吗?——与章沛同志商榷

陈白沙是我国明代中叶的著名学者,在我国哲学史上,应当占有一个适当的位置。但是,应当承认,过去,我们对陈白沙哲学思想的研究,是很不够的。1958年至1959年,广东哲学界展开了一场对陈白沙哲学思想的专题讨论,前后近两年时间,发表论文近十篇,在讨论中,章沛同志认为陈白沙是唯物主义者,而大多数同志都认为陈白沙是唯心主义者。二十五年以后,章沛同志将他当年写成的、系统阐述他的见解的约二十万字的专著《陈白沙哲学思想研究》,公诸于世,并且说他的观点仍然和二十五年前一样,“无须作什么改动”,这就不免要引起一场新的讨论。这个讨论,有助于我们对陈白沙哲学思想作进一步深入的探索,从而进一步充实我国哲学史的内容。

“伯乐相马”别议

在封建社会里,用人的权掌握在皇族手里,因此,发现人才是一件难事。有些有才能的人,常常抱怨自己怀才不遇,希望出现一个圣君明主,能赏识自己的才能,以施展平生的抱负。伯乐相马的故事,就是在这样的历史条件下应运而生的。社会主义时代,是人民当家作主的时代;人才的选用。

“非物质,重个人”辨——重读鲁迅《文化偏至论》

在鲁迅前期思想研究中,对鲁迅于一九○七年提出的“非物质,重个人”口号,历来有不同的理解。有人说它旨在抗俗,并非反对唯物主义和反对群众。早在四十年前,论到这个问题时,就有人指出:“你如果拘泥于字面上,以为初期的鲁迅是反对唯物、反对大众的,那就陷入不可容许的错误,而这恰恰又不幸地构成了某些鲁迅研究者的理论的结论。”直到最近,还有人认为:“鲁迅的‘掊物质而张灵明,任个人而排众数’的‘理想意图’而具有的‘理想的力量’,……是唯物论者对客观事物的正常的认识活动及其结果。鲁迅正是这样一个唯物论者。”

再论陈白沙哲学的唯心主义性质

“道心合一”是陈白沙哲学思想的出发点。“道心分立——涵养得道——道心合一”的公式不符合陈白沙哲学思想的实际。 陈白沙的“道”,是不能用物质实体来说明而又支配着物质实体的;实际上,他追求的是孔子之道,是精神性的东西。故其哲学思想具有客观唯心主义性质。 陈白沙的“理”,是至大的“道”,就在人的心中;其“心”有时指思想器官,有时指思想本身;其“物”的概念不一定具物质实体的含义,泛指一切东西,其中包括精神性的东西。陈白沙的“诚”,是就人的主观意识而言的。其哲学思想又是主观唯心主义。这是它的本质和主流。

是鲁迅错了吗?——评袁良骏《鲁迅与现代文化名人评价问题》

袁良骏于1988年7月24日在《光明日报》发表《鲁迅与现代文化名人评价问题》(以下简称“袁文”),就鲁迅当年对某些文化名人的批评,做了概括性的重新评价。一个时期以来,我国鲁迅研究界、现代文学界,掀起了一股重评鲁迅、重评现代文化名人、重写现代文学史之风。“袁文”无疑是这股风的一个极好的注脚。“袁文”

关于《庆祝沪宁克复的那一边》的几个问题

鲁迅轶文《庆祝沪宁克复的那一边》的发现,引起了人们对鲁迅思想转变问题的考虑,不同意见之间展开了讨论。不惴浅陋,谨就下面几个问题谈谈几点意见。一、文章的诞生1927年,鲁迅怀着对革命的向往,从厦门来到广州,为的是要寻找战友,“结成一条战线”,给北洋军阀以新的打击。鲁迅在广州到底有没有找到战友呢?虽然。

编辑是读者的代表

书是出给读者看的,而不是出给编辑个人看的,因此,编辑不能以个人的好恶决定稿件的取舍,而必须把读者的需要,放在第一位,编辑理所当然应当是读者的代表。为了真正能代表读者,一个称职的编辑,必须经常保持与读者的密切联系,了解自己所编书稿的特定读者的需要。比如一部写给青年学生阅读的思想教育读物,就必须从青年学生的思想实际出发,提出问题和解答问题,才会受到青年学生的欢迎。否则,闭门造车,一厢情愿地讲一些脱离实际的道理或重复一些众所周知的常识,便会因缺乏独创或新意而流于平庸,为读者所摒弃。高档的学术著作,则必须考虑特定的学术领域的读者的要求。