民间信仰与国家意识的耦合:武当真武崇拜在宋代的定型与独尊

自先秦以降长期流传于民间的玄武崇拜进入宋代后,因受初期重构国家意识的需要,在帝君奉行黄老之治与尊崇道教的驱动下,尤其是在真宗朝狂热隆道行为的直接助推下,真武的神格地位大幅攀升,由道教的一般性神祗一跃而为诸神中的大神。真武崇拜起初涵蕴的民间信仰功能,遂与宋廷所赋予的致治经世功能高度耦合,奉祠真武的范围由此呈现出急速扩张的态势,信众信仰的程度愈益深入。北宋中叶前后应运而生的各种道教典籍,以宋廷真武崇拜的政治隐喻为导向,又适时地附会出真武降生于武当山的说法,并在道教信奉源远流长的武当山扎根,真武自此取得在武当道教神系中的独尊地位,影响垂于后世。

中华革命党别议

中华革命党从诞生的时候起,就颇遭时人非议。今人论及,尚多认为它只是一个“服从个人的、狭隘的革命小团体”,具有“严重的宗派性”。领导了一场伟大革命的孙中山为什么要组建一个具有“严重宗派性”的小团体?中华革命党有别于同盟会。

“大礼之争”是非考辨

关于明嘉靖年间的“大礼之争”,史家历来鲜有定评。《明史》卷一九○责难杨廷和“未暇为世宗熟计审处,准酌情理,以求至当”;夏燮认为,天子有统无嗣,继统不可以伦序言,世宗之天下,受之武宗,既然继武宗之统,“则当祢武宗而祖孝宗”;谷应泰则持两端议:“兄称武庙,因欲并考孝宗,则孝以无孙反因得子,于义为诬;称子逼武,二统嫌孝,于理亦碍。……所疑者,考兴献则疑于无孝宗,皇兴献则疑于跻武宗。凭几弥留,奉迓入继,不能得世宗而延其嗣,仅欲召兴献而乱其统”。笔者认为,“大礼之争”,杨廷和等议礼诸臣的主张完全合乎古礼,无可厚非。下面谨——胪陈辨析。至于“礼争”的由来。

陈天华蹈海捐躯因果论

1905年12月8日,《猛回头》、《警世钟》作者陈天华为反对日本政府颁布《取缔留学生规则》,于日本大森海湾蹈海自杀了。这位20世纪初期杰出的资产阶级革命宣传家、活动家,在同盟会组织甫成,革命方略待施之际以一死而慷慨报国,引起了当时的强烈社会震动。其死因后果,发人深思,大有探赜之必要。

孙中山新旧民族主义思想的转折点

孙中山领导的辛亥革命,以讨袁失败而告终。孙中山在亲手缔造的“中华民国”的大地上,因无法立足而蹈海东渡。在日本,他回溯革命历程,检讨革命失败的原因,又重振革命精神,于1914年7月成立了中华革命党。党纲明确规定:“本党以实行民权,民生两主义为宗旨”。三民主义变成了二民主义,民族主义旗帜被收卷起来了。但到1919年10月中华革命党改名为中国国民党时,民族主义旗帜又重新展开了。

孙中山前期民族主义没有反帝思想——与黎明同志商榷

鸦片战争以降的近代中国社会,帝国主义同中华民族的矛盾、封建主义同人民大众的矛盾互相交织,构成社会的主要矛盾。在此历史背景下的一切革命运动,都不同程度地带有反帝反封建的色彩。但是人们要在主观上完整地理解这一点,却需要一个认识的过程,孙中山的民族主义思想的发展,就是一个很好的例证。从兴中会成立到辛亥革命最后失败,是他的民族主义的前期,主要内容是反满。“二次革命”失败后,经反袁称帝斗争和五四运动,孙中山逐渐认识到中国革命的反帝反封建性质,使他的民族主义焕然一新,反帝思想成为主线。

嘉靖初年大礼之争与皇权的强化

嘉靖初年的“大礼之争”,表面上是在争“考”争“庙礼”,实质上是皇权与阁权之争。嘉靖由藩王入登大位之时,左右无植根之党,皇权弱于阁权。在母妃蒋氏支持下,他利用干进之臣张璁、桂萼辈排陷阁臣,抑制阁权,从而不仅取得了争“考”、争“庙札”的胜利,而且大大强化了皇权。“大礼之争”影响了嘉靖皇帝的性格形成,改换了明代中叶的政治面貌。

朱元璋对佛教的改造和利用

佛教,作为一种外来文化,自入中土,便遇到了中国传统文化的挑战。汉末以降,佞佛与反佛,迭出高潮。至唐代,这一斗争遍涉朝野。佛教要生存,要发展,不得不向东方儒学靠拢,禅宗的出现,标志着佛学与儒学两种文化结合的开始;两宋之际,二程朱子再创理学,援佛入儒,标志着中国传统文化对佛学的正式承认、吸收和改造。佛教的儒化,在唐宋之际,主要得力于佛门弟子和儒学士人;在明初,朱元璋则以九五之尊,凭借政权的力量,将佛教驱离空门,蒙以尘世,使其赤裸裸地为封建政治效命。从此,佛教的世俗功用大大强化了。

怎样看待中部同盟会的成立及作用

中部同盟会,亦名同盟会中部总会。它以宋教仁、谭人风等人为首,于一九一○年筹划于日本东京,次年六月正式悬帜于申上。对于中部同盟会的成立,过去曾经有两种绝然不同的看法:一是认为它是一种分裂行为,二是认为它出于革命的需要,促进了革命形势的发展,应该肯定和赞尝,从而否定它属于分裂行为.本文特就这一问题,谈几点个人看法.

嘉靖嗣位不属“误迎”

明朝正德十六年(公元1521年)三月,年方三十的明武宗朱厚照无嗣驾崩,皇位骤虚。内阁首辅杨廷和仓促拟诏“皇考孝宗敬皇帝亲弟兴献王长子厚熜,聪明仁孝,德器夙成,伦序当立。遵奉祖训兄终弟及之文,告于宗庙,请于慈寿皇太后,与内外文武群臣合谋同词,即日遣官迎取来京,嗣皇帝位。”并着即以外戚寿宁侯张鹤龄、附马都尉崔元、内阁大学士梁储、礼部尚书毛澄、司礼太监韦(?)等朝中权贵赶赴湖广安陆府邑(今湖北省钟祥县)迎驾。同年四月二十二日,十四岁的朱厚熜入京嗣位,是为明世宗,年号嘉靖。

三国干涉还辽与日俄战争爆发

日俄战争爆发,是日本大陆政策与沙俄远东政策在亚洲相牴牾的结果。沙俄以三国干涉还辽迎头遏制日本,取得了在华争霸的优势,侵略野心恶性膨胀,抛弃了伪善面纱,蛮横地推进其远东政策。这不仅与日本大陆政策发生冲突,使日本急起应战,而且也激化了中俄民族矛盾,日本趁沙俄在华多行不义之机,既骗取了中国社会舆论的好感,又赢得了欧美列强的支持,增强了同沙俄正面抗衡的信心和力量。就日俄军事力量对比而言,这固然是日本的军事冒险,但就当时的国际关系来看,日本又早已稳操胜券。昔日之沙俄,后来之日本,二者覆辙相寻。这种欺骗政策,反映了帝国主义的侵略本质,因而只能随着帝国主义的灭亡而告终。

中华革命党收卷民族主义旗帜的原因及意义

一九一四年七月,孙中山在日本组织中华革命党,党纲规定:“本党以实行民权,民生两主义为宗旨”,三民主义变成了二民主义,民族主义旗帜收卷起来了,直到一九一九年十月中国国民党成立,它才被重新展开。本文试图对此加以说明。

与时俱进铸金盾

如何对领导干部的权力进行监督,使之更好地服务于社会,服务于人民大众,铸就一面“执党为公、执政为民”的金盾,是中共三代领导集体一直关注的一个重大问题。也是学术界长期探讨、研究的一个重要课题。杨长青同志所撰《领导干部权力监督研究》(中央文献出版社2003年版)一书,不仅极具学术价值,且更具深刻的现实意义。

伟大的先行者孙中山

中国革命的实践,由孙中山开始,中国革命的理论也是由孙中山开始。孙中山,毛泽东称他是伟大革命的先行者。从严格意义上说,中国的民主革命就是从孙中山开始的。孙中山的旧三民主义是中国旧民主主义革命的理论基础;孙中山的新三民主义,则奠定了中国新民主革命的基石,也是毛泽东革命思想的源泉之一。

群星光耀大别山Ⅱ

哲学之星熊十力 上巴河、下巴河,大别山下两条河。 河水清、河水明,两条河哺育了黄冈人。熊十力,亦名继智、升恒、定中,号子真、漆园、逸翁,黄冈上巴河张家湾人。幼家贫,为人牧牛,随父习文史。 1902年,熊十力与同邑何自新、浠水王汉共游江汉。

群星光耀大别山

大别山,不仅是革命圣地,也是民族文化的摇篮。这里走出的将士英烈,世人瞩目;这里走出的学术巨擘,宛如群星。地质之星、哲学之星、文学之星、史学之星、方志之星、艺术之星……他们,点缀了中华民族历史长廊,他们,照亮了伟大祖国的大好河山,他们是中华民族的优秀代表。人们景仰将士英烈,人们也景仰这些璀灿的明星……

桃花东风輓美龄

2003年，宋美龄走了，年逾百岁。抚今追昔，遥望台岛，追思宋美龄的一生，留给我们的有亲愁，也有遗憾。诗日：小妹当年出宋家，一路春风到天涯。中山陵前祭忠魂，华清池后沾泪花。雾锁山城呼抗战，波涌孤岛恋归鸦。聚散无时平生憾，明月寒星照三匝。

读史有感七律三组

李唐一朝说太宗。玄武门祭敬德功。听辨明暗臣子言．栽舟覆舟君心中。云开金殿集众贤。日照香炉启诗风。总把三镜立座右．嫌皋令名声声空。