边寨鬼文化的心态和时代特色

人的“形神”关系,在我国中原和内地讨论了几千年.“形存则神存”,“形死”又如何呢?至今也没有得出科学的令人信服的结论.生活在云南边境的许多民族,如独龙、怒、傈僳、景颇、德昂、佤、拉祜等民族,解放前由于他们的社会形态尚处于原始社会末期刚向阶级社会过渡不久的特殊时期,经济文化落后,他们对“形神”关系所持的看法是:“杀死的牛做菜,死了的人做鬼”,还说:“祖宗早逝灵魂在,我们永远在一起.”就是说:形存神还在.“人死为鬼”便成了他们自然的逻辑了.

云南民间故事的生态源流与文化底蕴

云南民间故事体裁多样，内容无所不有；各民族之间互有交融；传播面广；各民 族有多种表现方式和传承特点。

我国古代远游与旅游的文化含量

远游及旅游的文化含量十分丰富，是生存、政治、经济、军事、文化需要而少不

勤劳勇敢的颂歌——史诗《牡帕密帕》整理札记

拉祜族民间文学史诗《牡帕密帕》沐浴着灿烂的阳光,一九七八年在《边疆文艺》十月号上与各族读者见面了!她是我国绚丽多姿的民族民间文学星群中的一颗星星,是拉祜兄弟姐妹和史诗搜集整理者献给即将来临的祖国新生三十周年大庆的一束花朵。很长一段时间以来,云南这块多民族的繁花宝地曾遭遇到几乎毁灭的厄运。林彪、“四人帮”为了篡党夺权,竭力反对毛主席的百花齐放。

创世英雄与氏族英雄在傣族人们心目中的地位——傣族神话史诗《巴塔麻嗄棒尚乐》评介

《巴塔麻嘎棒尚乐》是一部具有浓郁神话色彩的创世史诗.早在三百七十多年前,傣族重要诗歌论著《论傣族诗歌》里,称之为傣族五大诗王之一,可见它在傣族文学史上占有相当重要的位置.