基于《伤寒论》六经方证思路论治乙型肝炎

本文以伤寒六经辨证为切入点,以方证路径为导向,总结蒋开平教授论治乙型肝炎的学术经验。急性乙型肝炎或慢性乙型肝炎急性发作者,在太阳病经证、腑证、兼证、变证中寻觅相应的方证;病情持续进展为里热实证者,可仿阳明病论治,并区分实证、热证、变证而择选相应的方剂;病情慢性化进程中表现为“相火上炎,枢机不利”者,则按少阳病论治,并因兼表、兼里、兼水饮之不同而针对性选方;病从寒化而为太阴病者,基于太阴病的病机特点而借用方剂;病情发展为重症乙型肝炎出现伤阳、耗阴之象者,可从少阴病论治,并因寒化、热化、兼变之不同而重点选方;难治性患者或抗病毒治疗耐药患者,出现寒热虚实错杂时,可从厥阴病论治中寻求突破点。

乡村人才振兴与能人返乡创业——以湖南省攸县渌田镇为中心的研究

人才是乡村振兴的核心要素,吸引人才回流与培育本土人才是人才振兴的两种途径。本文以湖南省攸县渌田镇返乡能人的创业过程为考察对象,分析了劳务型能人、经济型能人、农技型能人参与乡村振兴的路径以及发挥的作用,进一步讨论返乡创业模式引领乡村人才振兴的机制。研究表明,农村产业与人才的良性互动是人才振兴的基本逻辑。能人返乡创业改变了农村生产要素匮乏的困境,带动了产业的转型升级;产业兴旺进一步吸引各类专业人才的回归。然而,高度依赖返乡创业能人的个人能力,村庄很难实现可持续发展。

湖南“瓦乡人”的头面部体质特征研究

对173例(男性91例,女性82例)世居于湖南省沅陵县盘古、麻溪铺、筲箕湾等乡镇的成年瓦乡人进行了以头面部为主的体质测量。具体包括对头面部22个容貌形态特征的观察记录,对头面部44个项目以及身高、体重两项体部指标的测量。分析显示:湖南瓦乡人属于亚中等偏矮身材;头型以狭头型、超狭面型为主;男性多长头型、高头型;中鼻型、颏部直型出现率最高;颧部不突出;上眼睑褶皱出现率高;蒙古褶出现率较低;鼻根低平,鼻背较直,鼻尖上翘,鼻翼微凸,鼻翼沟发育中等;多正唇、凸唇,上唇(皮肤部)高度、红唇厚度、口裂宽均为中等;耳廓外形多为卵圆形与椭圆形,耳廓外展程度男性显著高于女性,耳垂约半数是三角形(无),达尔文结节微显(痕迹)出现率最高,耵聍湿型多于干型。与我国其他39个族群进行聚类分析,结果表明:湖南瓦乡人主要和西南云贵地区的族群聚类在一起,并且与湖南苗族、贵州土家族、贵州布依族、云南佤族的体质特征较为接近。湖南瓦乡人属于蒙古人种的南亚类型。

道路、空间与文化图式——基于湘西边城的民族志研究

道路是一个充满流动性的空间,现代道路的修筑使其沿线出现了许多与地方文化传统迥然相异的“非地方”。马克·欧杰的“非地方”理论概念和国内路学研究对流动性议题有着充分观照,但疏于分析道路所潜藏的文化图式及其转换逻辑。以湘西边城作为田野点,从道路的实体和虚体两个层面讨论传统与现代的遭遇、碰撞和调适,并借由当地人的地势观念剖析道路连带的“玉带环腰”“镰刀煞”和“阴阳之隔”等文化图式的转换过程。研究表明,现代道路造就了格式化、标准化和高流动性的“非地方”,但地方意义和感知结构并不易被取代,相反,地方社会也会从其传统中调用资源赋予道路新的文化意涵。

民间曲艺实践的组织化、表演话语与社会互动——以平遥盲艺人宣传队为例

中华人民共和国成立后,民间曲艺面临价值观念、日常生活与现代国家意识形态等多重关系的再度整合。平遥弦子书书词文本和组织形式的内外双重变化,反映了民间曲艺在坚守传统与权力改造之间的蜕变机制。现代说唱表演中的观众、盲艺人和学者等多样曲艺话语的融汇,形成了一种以盲艺人为中心的新型社会互动模式,体现了新时期“国家在场—表演在场—艺人在场”三层视角之间的内在关系。

P110S油套管在微含硫环境中的腐蚀行为研究

采用不同含量的Na_(2)S来模拟不同的含硫环境,利用挂片浸泡实验研究P110S钢级油套管在含硫体系中的腐蚀行为;利用电化学测试研究了其在不同含硫浓度中电化学特征;利用扫描电镜、激光共聚焦、XRD以及拉曼光谱对样品表面的腐蚀产物和形貌进行了表征。结果表明,P110S钢级油套管钢在含硫体系中发生严重的腐蚀,腐蚀速率和腐蚀电流密度均随含硫浓度增大而增大,腐蚀类型由均匀腐蚀转变为点蚀,腐蚀产物疏松。

语言接触与文化融合:湘西“瓦乡人”民族志研究

语言不仅是人类交流沟通的工具,也承载着语言实践者的历史记忆、情感经验和社会文化。生活在沅酉流域的瓦乡人,在与周边族群文化接触、并接和融合的过程中形成了颇具特色的“乡话”。乡话体系中的空间感知与地方命名是包含多重关系与意志的语言符号,从中不仅可以看到不同族群对世界周遭的感知力和想象力,还可以了解人群联结的轨迹与文化融合的图景。瓦乡人语言接触的案例体现出语言认同是族群文化共享的具体形式,也是铸牢中华民族共同体意识的重要途径。

上党庙会书艺人的市场竞争及生存策略

上党地区的"庙会书"是一种在民间信仰活动中表演的说唱艺术,依据表演形式的不同,可以分为地摊书、搭棚书、舞台书等。庙会书具有一套完整而稳定的仪式程序和说唱结构,考察整个订书流程,可以发现说唱市场呈现为三种基本关系:以香客信任为基础的还愿交换关系、以庙宇经济为核心的集体供养关系、以村落共同体为主体的商业雇佣关系。其中,说书艺人作为庙会活动中的文化主体与经济主体,运用"垫话技巧""班主轮动制度""线上社交圈"等方式最大限度地增加个人收入。从民间曲艺的市场化过程可以看出,礼俗社会是维持仪式性说唱神圣感的基础要素,而艺人缘际成为曲艺展演生活化的变量,两者在民间"行好"的行动逻辑中维持着动态的平衡关系。