扁鹊与印度古代名医耆婆

扁鹊是中国古代的一位神医，他与印度古代名医耆婆一样具有“隔墙见物”的高超医术，而且二者的医术都是神授予的。二者的名字，一为鹊，一为鸟，都与生命有关。从佛经的传说来看，中国扁鹊的故事，与耆婆名医的神话，实不无瓜葛。《仪礼》一书中有许多关于周代职官的珍贵资料，但却不太为人所注意。本文仅就散见于《仪礼》中有关宰的记载，对周代宰的职掌进行探讨，发现不仅周天子有宰，诸候及其卿大夫、士亦各有其宰，这些宰尽管尊卑不同，权力的大小和行使职权的范围不同，但他们的职掌则大体相同。通过这一探讨，可以从一个侧面丰富我们对于周代宰的认识。

现代汉语中的一个蒙古语——把式

现代汉语中有一个并不很陌生的词,叫做“把式”,也写作“把势”。如指善种瓜的人为“瓜把式”,善赶马车的人叫“车把式”。即细微如善养蛐蛐的人,也有“蛐蛐把式”之称。清崇彝著《道咸以来朝野杂记》(北京古籍出版社本)五十八页:斗蟋蟀规矩。

丝路掇琐

一、唐代归化人罗好心罗好心的事迹,由于学术界研究“大秦景教流行中国碑”文的撰述者,而被探索了。但罗好心的出生国籍如搞不清楚,就对他推荐景净、般若二人译经的意义,不可能作出透彻的说明。罗好心的祖国,桑原骘藏的《隋唐时代来往的西域人》曾说: 罗姓似俱摩罗之略,或西印罗罗。换言之,或即因罗荼之地名而名者。冯承钧先生在所著《唐代华化番胡考》亦漫言罗好心为印度人。二说都不够具体。

关于俗讲的几个问题

早年向觉明撰《唐代俗讲考》,说“俗讲之兴,始于何时,不得而知。唐书中纪及俗讲二字而时次较先者,似为段成式之《酉阳杂俎》云云。后来个人在唐道宣《高僧传》卷二十六唐衡岳沙门释善伏传中,见有以下文字:

文物与谣谚

文物与谣谚刘铭恕（郑州４５００５２）语言的发展是多方面的，如有关佛教的谣谚，即表现了佛教的发展，又体现出佛教的至理，故为学者所兼收并蓄，若《通俗编》、《古谣谚》、《恒言录》等是也。联系到文物考古，近见首都文物界，有《文物三字经》之编，揆其用心，似亦在...

元代的几项中外科技交流

本篇各节,大抵都是人所共知的老生常谈,投啥新义谨本温故而知新的学习态度,掇拾成篇,请同志们指教!语言文字元代使用西域语言文字,从其本身说,就是一种科技的交流。而更为重要的是语言文字为文化交流的桥梁,重要的工具。元代所见的西方语文。大致有三四种,但问题复杂,筒述于下。

龙门石窟三题

一、石窟的破坏与维修根据近年龙门石窟保管所同志们的调查,龙门各种石刻被盗而破坏的达七百处。但此只就近代人为的损失而言。其在古代,自然的和人为的破坏现象,也极为严重。宋李焘《续资治通鉴长编》卷六十五真宗景德四年:“二月,已卯,上幸龙门,覩岩崖石佛甚多。

泉州宋代沉船陶瓶用途之推测

1974年泉州港发现宋代沉船,船中有多种多样的商品,主要是进口商品。在陶瓷方面,有一种陶瓶,关于它的大小和形状,以及它的时代,随后所发简报有明言:~①四件,小口、丰肩、深圆腹、平底。口径2。6,底径5。4,高25。5厘米。又说:小口陶瓶,是舶舱中出土物的一项重要遗物。它与泉州开元寺内宋文化层所出的小口陶瓶相类似,应属同一时代的器物。至于它的用途是什么,已故许清泉同志的论文《宋船出土的小口陶瓶年代和用途的探讨》则说:~②关于海船出土的小口陶瓶之用途问题,也有几种不同看法。

蒲寿庚家譜始祖蒲宗孟及其性行

泉州流传的属于蒲寿庚家族的《蒲氏家谱》,发现于1936年,是研究泉州外来宗教和海n上交通史的可贵资料,故多有论著,加以引用。惟顷读《泉州海外交通史料汇编》所载尤国伟先生撰《蒲寿庚初考》一文,好象是世人对于蒲氏第一代蒲孟宗之认识,还欠明确,不够明朗化。关于这一点,我想大概是由于作为家谱的原始资料,多系口碑相传。既是传闻,就不免失实。

由“三联甗”论“夔纹禁”

1901年(光绪二十七),陕西宝鸡斗鸡台出土铜禁一件,长方形,左右侧壁各有长方形口八个,平面无纹,上陈酒器十件。器归端方。端方根据礼器碑的文字,误称为柉禁?罄绰拚裼裢豕?根据礼记,命名为废禁、斯禁。此为当时金石学界所见的唯一之禁器。

隋唐时代的僧俑和佛教的门僧制

近年考古发掘,偶有发现僧俑的,是为过去所罕见的珍品。其一是安阳隋代开皇年间张盛墓所出,共有二件,二俑身披袈裟,上涂红黄绿黑色彩,足着靴,手执提瓶及香炉。同志们说:“这两件僧俑,是前所未见的”。语见《考古》一九五九年第十期考古研究所安阳发掘队著《安阳隋张盛墓发掘记》。

敦煌遗书丛识

一、唐代帝后之忌辰,斯五六九七号《大唐吉凶书仪》残卷“睹色篇第七”“国忌”项，有：睿宗大圣皇帝忌，六月廿日。又斯五七零九号《大唐吉凶书仪》残卷，亦发现有太宗、中宗、孝和大圣大照孝皇帝六月二日忌等字样。是唐代重视皇帝皇后忌辰。另据陈寅恪先生说，巴黎国民图书馆还藏有“唐忌辰表”，记“皇六代祖景皇帝，皇后梁氏五月九日忌”（《陈寅恪先生编年事辑》页九三）。是敦煌尚发现有《唐帝后忌辰表》之专册，此亦十分可能。

有感于开封犹太四碑之变迁

开封犹太族人,为纪念其寺院之创建或更新。屡有建碑记事之举。近百余年来。大家见闻到的碑刻,共有四种:1、明弘治二年(1489)重建清真寺记2、明正德七年(1512)尊崇道经寺记3、清康熙二年(1663)重建清真寺记4、清康熙十八年(1679)祠堂述古碑记但此四碑,虽在近世的短暂百年内外,却饱经沧桑,历尽艰难,非一帆风顺。

泉州石刻三跋

吴文良先生所著"泉州宗教石刻"一书,确是一种比较特别而新颖的著作。我在读后对于其中一二汉文石刻,略有所见,谨录于下,以求教于著者并专家。一。

試說近年出土的兩组珠子

珠玉,在新石器时代已为人重視。到了商周时代,其質量和好尚的風气,則更进一步了。其中像玉器在古今金石書中,多有記录,且往往有專書行世。惟有珠子,虽然也多屬玉質,但注意的人就少了。自宋元以下的金石書,何啻百家,然未見有一种記載珠子的,这是什么緣故呢?是因为珠子的体积微小,易于遺失,而从未有所出土呢?抑又因商周已降,战国秦汉間,不再以珠为殉葬品,致使珠子失去地位呢?

考古隨笔二則

一、广州唐墓中发现的金齒《文物参考資料》1956年5期发表《三年来广州市古墓葬的清理和发現》一文,謂1954年3月所发現的唐广州都督府长史姚湜之长女姚潭之墓,有瓷盌粉盒等物,骨架已朽,仅有牙齿两枚,一牙齿上粘附有金片一小片。我推測这是我国古代鑲嵌金牙的一个实例。按文献記載,唐代的官僚纨袴,确有鑲金牙的习慣。何光远《鉴戒录》卷十。

關於沂南漢画象

山东沂南汉画象石,其數量之丰富和雕刻的精美,幾乎不亞於武氏祠。我詳細閱讀了華东文物工作隊山东組的關於这一汉墓的報告(文物参考资料,1954年,第8期),並在細緻的观察各幅画象之後,除了得到一些宝貴的見識以外,还有以下幾个問題,提出來以供大家的参考。

一种奇怪的葬仪

据一九七五年《文物》第八期《河北宣化辽壁画墓发掘简报》所载,墓主张世卿是一佛教信徒,但其死后埋葬的方法,却与一般所见辽金时代的佛教火化后之葬法,有所不同。即张氏死后,经过火化,不是将骨灰直接放进棺内或罐内,进行埋葬,而是在死后按照其人雕刻一木像,把火化后的骨灰,放进木像内,再将木像置于棺中。同志们认为这种葬式是一种新发现,过去未见过。