柳宗元与宋代古文运动

关于宋代古文运动的研究,从来侧重于跟韩愈的关系,其实,在宋代柳文也受到重视。这是跟当时柳文的保存情况有关,柳宗元的整个面貌是在穆修出版柳文以后才为人所知。对宗元的批判尽管跟道学的成熟有关,但由于苏轼在艺术风格上对宗元的肯定,柳文越来越为宋人所重视,南宋以后,柳文的地位就和韩文同等了。柳宗元的诗文在培养宋人的艺术观上有着很大的意义,本文重在分析柳文给予宋代文风的影响。

日本江户時代中國文章論的接受及其展開

江户时代的日本人接受了宋儒的文章论，并与中国人一样致力于“古文”的创作和对古人之心的体悟。这实际上是对“儒教”的再发现，把儒教内化为自我精神的一种思想搏斗。理解古代、体悟古人的这一方法论创造出日本独有的学术——“古学”，并由此产生了日本的国学。同时，宋学的文章治藉由《古文真实后集》的流传而渗透社会各个阶层，催生出江户时代的多种文艺样式，并创立了近世和文的规范。

宋代古文史上的晏殊

晏殊作为北宋政坛和文坛领袖,他在北宋政坛和文坛上的崛起,代表了当时南方士人崛起的一种时代潮流。他在学问上,也属于宋代新《易》学的主流之列。在其现存的一封书简中,我们可以看出他对唐代古文家韩愈、柳宗元有相当高的评价,而且认为柳要优于韩。这种观念,在某种程度上影响了范仲淹和宋祁。晏殊《庭莎记》一文虽然不为众人所知,但很有可能是他意识到柳宗元的山水记而执笔的作品。通过此文,我们可以了解晏殊的为人及其古文创作倾向,亦可窥见他受道教和气论影响的世界观。

作爲行爲規範的文章——胡瑗《周易口義》中之“人文化成”與君臣關係

胡瑗(993—1059)與孫復、石介並稱爲“宋初三先生”,但他的門下規模和感化力,遠遠超出另二位,而且就決定宋代易學的發展方向這一點來看,他也是一位舉足輕重的人物。然而孫復、石介都留下了文集,胡瑗的著述文字却留存極少,僅存《皇祐新樂圖記》三卷,以及其學生記録下來的講義録《周易口義》《洪範口義》而已。用今天的説法,他是一位熱心教學而疏於撰寫論文的大學教授。