敦煌佛道關係研究綜述

中國歷史上的佛道關係是一個需要研究的永久性課題,也是一個需要從多層次多角度認識的課題。就敦煌而言,作爲佛教這一外來文化進入中國的門户,往往被冠以'佛教都市'的美譽,人們卻在無意間忽視和掩蓋了敦煌有着源遠流長的道家與道教文化根源的真相。加之佛教典籍對佛道論爭結果的記載具有選擇性且充滿門户之見,使得人們對歷史上的佛道關係形成了一種嚴重的偏見,即認爲道教中所有值得一提的東西幾乎都是從佛教那裏抄襲、竊取來的。這就導致早期的敦煌佛道關係研究者們着重關心的是“道教與佛教的相似點”,而没有從道教的立場去考察“佛教從道教吸取了什麽”或者“道教從佛教没有吸取什麽”。

百年敦煌占卜文獻研究綜述

敦煌占卜文獻,是指保存於敦煌藏經洞的那些以吉凶預測爲主要內容的術數文獻,它是敦煌文獻的重要組成部分,對於深入認識中古時期的思想史、文化史、宗教史、社會史、民俗史等具有獨特的意義,是敦煌學的一個分支研究領域。但由於長期以來人們對占卜文獻所帶有的偏見,再加上敦煌占卜文獻本身所具有的內容龐雜、書寫混亂、保存不佳等客觀性原因,極大地限制了敦煌占卜文獻研究的深入發展,使之成爲敦煌學研究中的弱勢領域。所幸,經過一個多世紀的積累、醞釀,再加上近幾十年來學術界對中國傳統社會文化、思想的逐漸重視和研究的不斷深入,使得敦煌占卜文獻的研究也將步入全面收穫的金秋時節。爲便於學術界更好地了解敦煌占卜文獻的研究歷史和研究現狀,本文力圖從學術史的角度,分概説、相占、星占、雲氣占、曆法、夢占、宅經葬書、禄命、鳥占、五兆卜法、雜占、民俗與其他等方面對敦煌占卜文獻研究成果進行全面的、分階段整理。

唯有三界寺 白雲依舊多——敦煌三界寺研究綜述

一、引言三界寺,是晚唐五代敦煌佛教教團管轄的十七寺之一,敦煌遺書中又簡稱'界'。據李正宇先生爲《敦煌學大辭典》撰寫的'三界寺'詞條記載,吐蕃統治時期暨公元820年左右初見其名,北宋天禧三年猶存《天禧塔記》。唐末有僧、沙彌二十二人。此寺禪院寬宏,建有觀音堂,後梁乾化五年(915)至後漢乾祐二年(949)前後設有寺學,曹議金次子元深(後亦爲節度使)即就讀於此。有藏經,鈐有'三界寺藏經印',當地男女多就該寺受戒。

小區域與大視野——陳于柱《區域社會史視野下的敦煌禄命書研究》介評

陳于柱先生的《區域社會史視野下的敦煌禄命書研究》是利用區域社會史理論所闡釋的三種'重寫歷史的方式'——新材料、對新材料新的解讀模式、新的闡釋視角——研究敦煌術數文獻的創新之舉,使新方法論與史學相結合,突破史學領域的傳統模式,另闢蹊徑,開拓了敦煌術數文獻研究的視野和領域,從而在敦煌術數文獻研究深入發展的道路上邁出了重要的一步。本文在介紹陳著的基礎上力圖作出相關評論,但爲能力與學識所限。

百年敦煌道教研究論著目録

道教是中國土生土長的宗教,是中國傳統思想文化的重要組成部分,在長期的歷史發展中與儒、佛二教共同構成了內涵豐富、衝突與融合并具的多元互動的中華文化系統。敦煌雖然一向以'佛教都市'著稱,但作爲'諸華之教'的道教在敦煌同樣有着深厚的民族根基,加上唐朝崇道政策的必然影響,使其也成爲敦煌熱鬧的宗教舞臺上一個不容忽視的角色,且具有鮮明的特點。

百年敦煌占卜文獻論著目録

敦煌占卜文獻是敦煌文獻的重要組成部分,對於深入認識中古時期的思想史、文化史、宗教史、社會史、民俗史等具有獨特的意義,是敦煌學的一個分支研究領域。但由於長期以來人們對占卜文獻所帶有的偏見,再加上敦煌占卜文獻本身所具有的内容龐雜、書寫混亂、保存不佳等客觀性原因,極大地限制了敦煌占卜文獻研究的深入發展,使之成爲敦煌學研究中的弱勢領域。所幸,經過一個多世紀的積累、醖釀。

信息技术与高中历史教学融合的应用探究——以《毛泽东思想的形成与发展》一课为例

信息技术的飞跃发展,在一定程度上扩展了高中历史课程教学的形式与内容,对高中历史教师的施教策略与水平提出了更高的要求。本文以人民版高中历史必修三专题四《毛泽东思想的形成与发展》一课为例,对信息技术与高历史课堂教学的融合应用进行探索,希望对信息技术与高中历史课程融合的发展模式有所裨益。

敦煌壁画中的女供养人

莫高窟坐落于丝路明珠——敦煌。它南望祁连，北接合黎，虽是瀚海孤城，大漠孤烟，却又是“华戎所交”的国际化都市、中西交通的咽喉锁钥和多民族杂居的西域重镇。随着中原政府对敦煌的大力经营和敦煌商贸业的繁荣发展，丝路渐趋通畅，佛教亦随之而兴。自此以后，绵延千年，法音不断，敦煌终成一佛教圣地，驰誉世界。