探求神迹背后的真实——解读教宗格里高利一世的《圣本尼狄克传》

教宗大格里高利的《对话录》因为充斥神迹而饱受诟病。本文通过解读其第二卷《圣本尼狄克传》,并结合作者其他著述,试图说明格里高利相信神迹,但认为神迹只是牧灵布道的辅助。在这部圣徒传神迹故事的背后,是教宗对如何做一名基督徒的思考。

“天主众仆之仆”名号与格里高利一世的主教观

教宗使用“天主众仆之仆”名号的历史始于格里高利一世。传统观点认为,格里高利启用该名号,是为了与君士坦丁堡教会的“普世牧首”争夺教会首要权。受其影响,对“天主众仆之仆”的研究长期围绕这场名号之争展开。经考证,格里高利一世在就任教宗伊始就可能经常使用“天主众仆之仆”名号,早于“普世牧首”之争。“天主众仆之仆”名号是4—6世纪修道文化影响教会的产物。格里高利一世是修道士出身的教宗,采用该名号,是对其特有的“修士—主教/教宗”主教观的表达,与争夺教会首要权无关。格里高利一世对教会首要权的理解也与罗马教会传统的教会首要权理论不尽相同。随着中世纪教宗制的发展,“天主众仆之仆”成为体现教宗在大公教会中最高权威的专属名号,其内涵与格里高利一世笔下的“天主众仆之仆”业已分道。

格里高利一世时期的政教关系

教宗格里高利一世在任职末年遭遇福卡斯篡位事件。这是自基督教合法化之后,教宗第一次面临皇位合法化问题。格里高利选择高调地称颂帝位易主。教宗的立场反映出他的君主观,以及这种观念主导下他对先帝莫里斯的评价和对新帝福卡斯的期许。这种君主观脱胎于6世纪意大利半岛连年战乱造成的苦难,成形于查士丁尼政教模式下帝国对教会的政治干预。其不关注皇位合法性,也不甚关心帝王政绩。福卡斯篡位为改善教会的生存状况提供可能,符合格里高利所理解的以罗马教会为中心的教会利益,福卡斯因而符合教宗的君主定位。格里高利在这个事件中所做的选择,为中世纪早期教宗结盟加洛林王朝埋下伏笔。他的相关观念成为中世纪西欧教会打造基督教世界的理论依据。