国际技术转移中的本土知识整合

由于产业技术的多样性特征,在国际技术转移中并不存在对于技术输出方产业技术的完全照搬,任何技术转移的实现都是一项新的产业技术的建构。产业技术的合理建构要求本土知识的获得与合理的整合。本土知识的获得与整合是产业技术适应性变异的必然要求,是技术转移得以顺利进行的关键过程之一,对于技术引进方而言,也是克服以技术输出方为中心的技术转移缺陷的重要途径之一。

外史论先驱者三上义夫的科学史观:文化史视野下的科学

承认社会、文化、政治、经济等科学的外部环境对科学发展具有影响的外史论思想原则是科学技术学(S&TS)所遵循的理论前提之一,在走向科学技术学的今天对科技史学史中的外史论思想以及在此基础上进行的科技史研究加以研究与借鉴,理应成为这一学科的题中之义。对国际著名科技史家三上义夫的外史论思想进行了初步的探讨,指出了三上义夫从文化史视角对科学技术进行考察的思想以及在这一思想指导下的科技史研究对科学技术学的重要借鉴意义。

三上义夫及其科技史研究

三上义夫是国际著名科技史家,他的工作涉及中日数学史、天文学史、测量学史、医学史、机械史、科技史总论和科技史教育等诸多方面.他对中国和日本古代数学的介绍与研究奠定了其在西方数学史上的重要地位,而他的和算史调查工作、以博士论文为代表的诸多专题研究和从文化史视角考察日本数学的思想方法,则对日本科技史研究产生了极为深远的影响.对三上义夫一生的学术研究情况进行了分析.

鄂温克民族医用植物药材调查报告

鄂温克族是我国人口较少民族之一。在长期的与疾病相抗争的过程中，鄂温克人积累了丰富、独特的民族医药知识。但由于没有民族文字等诸多原因，鄂温克民族医药正面临逐渐失传的困境，亟待发掘、整理。2009-2010年，课题组于内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗巴彦托海镇对鄂温克民族医药进行了初步的系统调查。现将所涮奁到的28种鄂温克民族药用和疗术用植物归纳如下，以供从事民族医药教学、科研的医学工作者参考。

鄂温克传统医药初探

鄂温克族在其历史发展过程中创造出了丰富多彩的传统医药文化。由于各种原因鄂温克族传统医药正在逐渐淡出人们的生活。发掘和整理鄂温克传统医药文化在鄂温克民族发展、鄂温克文化研究、乃至现代医药事业的发展等方面都具有着重要意义。

国际技术转移的产业技术建构性原理

产业技术具有多样性特征。在国际技术转移中,并不存在对于技术输出方的产业技术的完全照搬,任何技术转移的实现都是一项新的产业技术的建构,因此,对于技术引进方而言,技术引进的目标应是产业技术的合理建构。

达斡尔族历史上的医学知识

达斡尔族历史上的医学知识,具有丰富的内容.以“巴列沁”“巴尔西”“斡托西”等萨满教神职人员平愈疾病的实践为基础,达斡尔族传统的正骨术、震脑术、扎针、拔罐等医学知识与技术获得了一定程度的发展.达斡尔族普通群众在抵抗各类疾病的具体实践中也积累了以疾病的症状及其对症药物等的认识为主要内容的民间医学常识.此外,至迟在民国时期,达斡尔人已经开始了对现代医学技术的学习、掌握和应用.这些构成了达斡尔族历史上医学知识积累的三个不同路径.

鄂温克民族医药的发展趋势与开发前景

鄂温克民族医药虽然面临失传的境地,但却也具有较好的开发前景和较好的传承与保护外在环境。当然,在其发展中也面临着挑战。鄂温克民族医药是中华民族医药的重要组成部分,如何保护、继承和发展鄂温克民族医药已经成为亟待解决的重要问题。

达斡尔族在历史上所享有的中医药医疗服务

在历史上,达斡尔人曾享有清政府针对八旗官兵所提供的中医药医疗服务和驻防地区主要以流人的大量涌入为背景而得以发展起来的民间中医药医疗服务.官方所提供医疗服务的单一性、民间中医药文化及其所属中原文化的强势影响、官方着眼于萨满教平愈疾病方式所引发的弊害而推行的移风易俗政策等,都成为了历史上的达斡尔人接受中医药医疗服务的重要原因.

达斡尔族历史上的萨满教疾病观

历史上的达斡尔族萨满教以万物有灵论为基础,对人们患病的原因给予了神秘主义的解释,将其归之于神灵的作祟或惩罚、被特殊的灵异动物所魅惑、婴幼儿的灵魂离开其身体这三大方面。以这一神秘主义的病由观为基础,形成了祭神、驱鬼、除魅和叫魂为核心内容的平愈疾病观。而在这一疾病平愈观中,萨满则被视为平愈疾病的主体。由于史料的缺乏,很难说上述内容已经对历史上达斡尔族萨满教的疾病观给予了全面的概括,但它构成了达斡尔族萨满教病由观和平愈疾病观的主要内涵。达斡尔族历史上的萨满教在平愈疾病无效的同时给人们带来了经济负担,其疾病观在实践中表现出重大缺陷。

鄂温克族医药思想观念初探

鄂温克医药思想包括崇尚生命与健康的思想、有关疾病的可康复观和有关疾病的可治愈观、物尽其用地发掘和利用药用资源和疗术器具的思想、人与自然和谐的药物采集思想、适时采集药物的思想、辨证施治的思想、身心统一的整体治疗思想、人与社会环境相统一的整体治疗观、有关疾病及其治疗的神秘化观念,其内容涉及医药资源的利用和具体医疗实践等方面。就哲学层面而言,鄂温克医药思想中包含了应予肯定的合理成分,值得进一步继承和发展。

鄂温克族养生保健思想观念初探

鄂温克养生保健思想观念是鄂温克族广大群众在预防疾病、保持健康的具体实践中概括总结出的智慧结晶,包括合理行为以保健康的思想、合理饮食的思想、身心统一、人与社会环境相统一的整体保健观念、以及有关养生保健的神秘化观念等内容。这些思想观念中蕴含着丰富的朴素唯物主义和朴素辩证法思想,同时,也蕴含着承认超自然力量存在的神秘化观念。从总体而言,鄂温克养生保健思想观念中蕴含着积极合理的成分,值得进一步继承和发展。

鄂温克族养生保健文化特征

以其独特的生产生活方式为基础,鄂温克族创造了特征较为鲜明的养生保健文化。鄂温克养生保健文化的特征包括形式多样、富于民族特色,注重心理健康和社会环境对身体健康的影响,注重产孕妇等特殊人群的养生保健,以及受萨满教影响深刻等。有关鄂温克养生保健文化特征的认识,对于全面了解鄂温克民族医药保健文化具有重要意义。

鄂温克族萨满教的疾病观

目的:探讨鄂温克族萨满教的疾病观。方法:立足于相关文献资料,并借鉴前人研究成果,分类探析鄂温克萨满教对疾病指称、宗教阐释、治愈观等方面的认识。结果:鄂温克萨满教对于一些疾病已经具备了最为基本认识并对不同种类的疾病给予了区分和指称。它在对各类疾病的病由给予宗教阐释的基础上,试图借助超自然的力量来治愈各类疾病。从总体而言,以相应的灵魂观念为基础,其疾病观已表现出了理论化、体系化的初步尝试。这一疾病观中也不乏一些合理性的因素。结论:鄂温克萨满教对疾病的认识有其合理成分,应对其进行深入研究,汲取其合理因素服务于人类健康,而不应给予全面的否定。

故障时间观测的机电系统可靠性估计

根据系统发生故障时间的统计数据,应用KM方法估计系统可靠度,并利用威布尔分布模型拟合可靠度估计结果。分别用最小二乘和支持向量回归机两种方法估计威布尔分布模型参数,从而得到基于这两种方法的威布尔分布模型。利用所研究的方法,分析了卫星机电系统发生故障时间的统计数据,给出了系统可靠度估计结果,并进行了结果对比分析。

用发展的眼光、从专业的角度做好大学生思想政治教育工作——科学发展观下对高校辅导员工作的思考

本文是在科学发展观的引领下,思考如何＂以人为本＂地做好大学生思想政治教育工作,笔者认为其关键是：要在传承的基础上做好发展,在发展的基础上力求专业。

用于治疗乙肝后肝硬化腹水的民族药调查研究

以黔东南苗、侗民族聚居地为调研区域,对治疗乙肝后肝硬化腹水享有盛誉的民族医生特定群体进行查访,通过深度访谈和沟通,提炼民族药物临床应用精华,筛选治疗乙肝后肝硬化腹水有效药物,彰显苗、侗草药独特的地域特点和深厚的文化底蕴,为进一步深入研究民族药提供依据。

鄂温克疾病痊愈禁忌的文化阐释

鄂温克民间疾病痊愈禁忌内容涉及患者饮食与言行禁忌、药物的采集禁忌、患者患病期间其他人的禁忌等方面,具有限制主体复杂多样、且具有特殊性,以及由来于对灵力的崇拜与畏惧一类禁忌在其中占有主导地位等特点。这类禁忌虽然大都缺乏科学性,但在历史上,于保持人与自然、人与社会的和谐方面却曾发挥了一定的积极作用。

鄂温克族养生保健禁忌的文化内涵

本文对鄂温克族除孕妇、产妇保健之外其他人群的养生保健禁忌给予了介绍和分析。认为:鄂温克族养生保健禁忌在强调在食物、饮食方式和饮食时以及其后的行为等方面节慎饮食外,还对审慎行为给予了强调,认为不当的行为将导致疾病的发生。这些禁忌对于保护人们身心健康、增强禁忌主体文化身份、以及调解人与人之间关系等方面起到了积极作用。

鄂温克族婚育禁忌的文化内涵

本文对鄂温克族婚育禁忌进行了介绍与分析。认为,鄂温克民间婚育禁忌的内容涉及孕妇饮食与行为禁忌、产妇饮食与行为禁忌以及与生育相关的其他人的禁忌等方面。这些禁忌与萨满教和传统文化习俗联系密切,并且在保护禁忌主体和增强禁忌主体的文化身份,调节人与人之间的关系方面发挥了重要作用。