民间文化的自我拯救:从赵树理到赵本山

民间文化在20世纪文学、文化文本中几乎始终处于被遮蔽被利用的状态,原因主要在于民间文化自身没有话语权。赵树理与赵本山是20世纪民间文化自我拯救的典型代表,他们在不同的时代,分别努力为民间文化争取话语权利,在获得一些成功的同时又被限制和改造。

《推拿》的“推拿”与对《推拿》的推拿

运用文本细读以及文学社会学的有关方法,对毕飞宇的长篇小说《推拿》进行了研究,认为小说对于健全人和盲人分别进行了推拿。健全人的病症是尊严感的严重缺失与犬儒主义的盛行,自以为是的优越感和抽离了"爱"的内涵的"秀爱"心理。盲人的病症是其过于坚硬的自尊,导致盲人间存在着难以跨越的心墙,徘徊于反驳健全人与皈依健全人之间。同时指出小说也存在一些问题:功利化写作的影子,还没有真正意义上完成由中短篇向长篇的转变,作为盲人群体与健全人群体之间的跨文化交流还有瑕疵。

论“打工文学”的创作困境与美学建构

运用文学社会学的有关方法,辨析"打工文学"的概念,指出"打工文学"目前主要陷入了两方面的困境:"打工"与"文学"的矛盾和独立还是皈依的两难。认为"打工文学"作为具有革命性意义并区别于一直以来所有文学的崭新的文学类型,应该具有自己独特的美学规范,可以从本体性、人民性以及独特的打工文学批评等角度进行建构。

“人学”思想:鲁迅戏曲批评的基点

学界对于鲁迅戏曲批评的研究在取得一些成就的同时也存在着简化、提纯化的倾向,以个体自由为原则的生命意识为主要内涵的"人学"思想是理解鲁迅戏曲批评的关键所在。

他者与自我:论20世纪中国文艺中的民间文化形态

20世纪中国文学艺术与民间文化有着非常紧密的联系,20世纪中国文艺中的民间文化形态可以概括为以下几种类型:启蒙民间文化形态、审美民间文化形态、政治功利民间文化形态、娱乐消费民间文化形态、乡村代言民间文化形态,以及获得主体地位自我表现的民间文化形态。其中获得主体地位自我表现的民间文化形态的出现具有重大意义,也面临诸多困境。

一曲人本主义的赞歌——解读梨园戏《陈三五娘》

《陈三五娘》，是梨园戏传统剧目之一，流行于闽粤一带，至今已有600多年的历史。故事源出明代永乐年间的传奇小说《荔镜传》和万历年间的传奇剧作《荔镜记》。许书纪根据老艺人蔡尤本、徐志红口述整理的剧本是现在众多版本中最早的一种。此剧带有鲜明的叛逆封建礼教的色彩，讴歌男女自由婚姻．为封建卫道者所不容，故明、清两代一再遭到禁演。全剧具有浓郁的地方特色，成为梨园戏、高甲戏、潮剧、莆仙戏、芗剧的传统剧目。

“打工文学”的症候式分析

"打工文学"可以界定为当下一种新的民间文化类型,其具备民间文化的基本审美特征与本体特质。然而,"打工文学"在发展过程中却遭遇本体变异的危险,其症候主要体现在2个方面:创作主体由"在生存中写作"蜕变成"在写作中生存",渐渐地与作品产生的生活环境有着越来越严重的分离倾向;"打工文学"作品呈现出主体破碎,被外在强大的社会规范与美学规范殖民的病症,被从打工者的生活环境中提取出来,接受特别的加工、改造,从而以一种变形的面目被展览。"打工文学"的出现与兴起具有非常重大的意义,表明了来自民间底层的打工群体具有一定的建构自身主体性的能力以及他们不懈的努力,"打工文学"应当具有独立的美学追求。

“左翼文学”与“延安文学”异同论

"左翼文学"与"延安文学"都是有着内在质的规定性的文学史概念,不容混淆。两个概念之间存在着一些联系,更有着本质性的区别。文章从澄清概念出发,分析了两者之间的联系,着重辨析了两者之间的区别,以澄清近年来一些研究存在的误区。

呈现生活 照亮生命——论石一枫《地球之眼》

石一枫《地球之眼》塑造了安小男这样一个罹患魔怔却拥有魔法、游走于正邪之间的"魔侠"形象,是当下的现实魔幻世界造就了安小男。现实主义文学其主要的功能应该体现在两个方面:呈现生活、揭露批判,以及点燃灵魂、照亮生命。

纯粹论还是工具论:探因郭沫若早期文艺思想

郭沫若早期文艺思想的一个重要特征是徘徊于纯粹论与工具论之间,其原因主要是:首先,对文艺纯粹论的学理依据缺乏深入的了解,更由于中国文学史没有文学自主的现实经验,使得他面对西方文学自主论的论说时,会觉得非常有道理,回到中国的现实时,又会觉得文学工具论更合时宜;其次,艺术家与革命家的双重身份;第三,争夺文坛话语权的实用主义考虑。

“人学”思想与鲁迅的戏曲批评

该文从鲁迅思想最为核心的基点——"人学"思想出发,对鲁迅的戏曲批评进行了分析研究,认为迄今为止,学界对于鲁迅戏曲批评的研究在取得一些成就的同时也存在着将鲁迅简化、提纯化的倾向,以个体自由为原则的生命意识为主要内涵的"人学"思想是理解鲁迅戏曲批评的关键所在。

论鲁迅的戏曲批评:从“人学”视角进行解读

从鲁迅思想最为核心的基点——"人学"思想出发,对鲁迅的戏曲批评进行了分析研究,认为至今为止,学界对于鲁迅戏曲批评的研究在取得一些成就的同时,也存在着将鲁迅简化、提纯化的倾向,指出以个体自由为原则的生命意识为主要内涵的"人学"思想,是理解鲁迅戏曲批评的关键所在。

“垃圾”还是经典:也谈中国当代文学经典问题

在一个相当长的时期内,文学经典的建构除了与政治意识形态和文化权力的变动有关之外,还与文学作品本身的艺术价值与可阐释空间的大小有着相当重要的关系。即文学经典具有相对稳定的标准。中国当代文学符合标准的作品尽管不多,但已经有些作品比较优秀。21世纪,有人认为中国文学将走进没有文学经典的时代,主要指的是以文学经典作为时代核心影响力的时代也许将成为过去,但文学经典作品无疑仍然会产生。

赵树理与赵本山民间文化审美情趣比较

通过比较研究,认为赵树理与赵本山的民间文化审美情趣分别可以概括为"外俗内雅"与"内外皆俗",他们经由不同的路径使得民间文化在当下社会文化格局中占据一定的位置。文章认为有志于民间文化发展者,应立足对真实民间文化进行展现的同时,努力吸收一切可以促使民间文化自身创生能力得以成长的资源,从而使民间文化具备强健的与其他文化形式既相互竞争又相互补充的能力,最终形成一个良性互动的文化格局。

冷漠—蜜月—分裂:论国家主流意识形态与赵树理之关系

赵树理与国家主流意识形态之间的关系经历了冷漠—蜜月—分裂三个阶段。赵树理作为民间文化的发言人,其文艺思想中"为人民"是"为政治"的前提;国家主流意识形态对文艺的规范是"为政治"和"为人民"的前提。赵树理的文艺思想与前期鲁艺代表的延安正统文艺思想存在形式与内容的背反,其关系最初是冷漠的;延安文艺整风运动后国家主流意识形态注重以普通百姓喜闻乐见的语言和民间文艺形式,将抽象的革命理论转化为形象的通俗文艺形式,此时它们进入蜜月期;建国后,"为政治"与"为人民"的矛盾日益尖锐,国家主流意识形态对赵树理进行了招安,却最终失败,导致赵树理与国家主流意识形态最终走向分裂。

“赵树理的方向”与“赵树理方向”辨析

提出一个新的概念——"赵树理的方向"。认为"赵树理方向"与"赵树理的方向"不是同一个概念。"赵树理方向"的内涵主要包括:社会主义现实主义创作方法,政治功利的实用立场,以新文艺为基础,以民间旧形式作为"补充"的文艺形态。"赵树理的方向"的内涵主要包括:现实主义创作方法,农民利益立场,以民间文化为本位,融合其他资源开创出的一种崭新的"现代文学"。

延安文学与中国古典戏曲传统

作为中国现代文学重要组成部分的延安文学与中国古典戏曲传统有着紧密的联系,主要表现在它保持着与广大人民的精神联系,具有丰富积极的内容和精湛的技术。正确认识延安文学与中国古典戏曲传统的关系对于创建现代民族文艺有着重要的意义。

展现美丽与畸形杂糅的文化现实——论黄梅戏《徽州女人》

黄梅戏《徽州女人》展现了汉民族美丽与畸形杂糅的文化现实,塑造了女人这一无名无姓、美到极致、令人心醉而又心碎的艺术形象,在舞台表现上有许多创新:成功地实现了戏剧和绘画艺术的结合;舞台处理上特别注重视觉形象的创造;全剧充满抒情的氛围,充分运用各种艺术手段来表现女人细腻丰富的情感流程。

徘徊于纯粹论与工具论之间——郭沫若早期文艺思想探因

郭沫若早期文艺思想的一个重要特征是徘徊于纯粹论与工具论之间,其原因主要是:首先、对文艺纯粹论的学理依据缺乏深入的了解,更由于中国文学史没有文学自主的现实经验,使得他面对西方文学自主论的论说时,会觉得非常有道理,回到中国的现实时,又会觉得文学工具论更合时宜;其次、艺术家与革命家的双重身份;第三、争夺文坛话语权的实用主义考虑。

对话∶“中国性”与“现代性”——关于中国现代文学研究中的话语选择

人文学术话语选择是时代意识形态的风向标。中国现代文学研究中,当学者们意识到＂中国性＂终于逐渐成为了一个问题,并进一步发出：＂中国＂到底在何处？＂中国性＂是否还存在？等等,诸如此类的重大提问,说明了学者们对于真正的＂中国问题＂的敏锐性和对于时代文化建构的创新冲动。