唐诗吟咏的研究

唐诗是我国诗歌发展史上的高峰,经过很多诗人的努力,在原有的古体诗基础上,创造发展了律、绝等近体诗,盛极一时。随着当时音韵学的发展,吟咏古近体诗也要求轻清重浊高下铿锵,极音律之美。千载以来其流风遗韵犹有存者。 诗的吟咏是伴随诗体的产生而产生的。二者都来源于人的情意,《尚书》说:“诗言志,歌永言,声依永,律和声”(孔疏:“诗言人之志意,歌咏其义以长其言,乐声依此长歌为节,律吕和此长歌为声”)。《诗大序》说:“情动于中,而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之”。可见诗的吟咏与诗本身同出一源。沈约说:“歌咏所兴,自生民始”(《宋书·谢灵运传论》)正是总结此义。

李白《蜀道难》本义心解

李白《蜀道难》的本义,似乎云端美人,洛浦神女,可望而不可即。为其诗“奇之又奇”,声震千古,故人不惮烦劳,务求探得骊珠,求得通解为快。于是自唐迄今,不知诗人发过多少议论,耗去多少心血,犹未能取得切理惬心之效。近年来又有李白三入长安的争论,对解决《蜀道难》问题,增加了线索,实事求是的精神,值得学习;互相尊重的态度,更可宝贵。

中国文学概论弁言

文之时义远矣哉!古者庖犧画卦，宪象初分。仓颉造书，文字始炳。帝尧文思，野有击壤之歌。虞舜钦明，乃咏南风之诗。诗歌之源，肪于此乎？夏忠商质，纯璞未雕。姬周作而文运兴．孔子出而六经定：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。自仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。

发展诗词创作 改造用韵方法

从十一届三中全会以后,百废俱兴。长期无人提倡的古典诗词,又复兴起。全国各地诗社林立,诗词报刊到处风行,诗国流风,得到空前的发展。在此大好形势下,我又想到一系列的理论与实际问题,需要大家进一步研究,诸如:古典诗歌的创作方向与发展前途;诗词的语言词藻应如何改进;古典诗歌应如何与民歌相结合,诗词创作的用韵方法应该改变:北方人写作近体诗和词,应如何对待入声字;步韵和诗的习惯应该变革;诗词曲的创作应该并举;诗词曲的吟咏歌唱,应该继承。在这里,先提一个诗词创作改造用韵问题。 韵,是诗词的组成部分,但它不是主要部分,诗词以情意为主,韵,是为情意服务的。这个主次关系必须首先明确。旧日的诗韵虽有规定,但以从宽为务,不宜过严。

“故国神游”及其他

苏轼《念奴娇》“故国神游”数语,难倒了多少词家!至今仍未解决。过去对此问题,曾有三种理解:(一)“故国”指眉山,“神游”指苏拭,“多情”指苏拭,“应笑我”指苏轼自笑。(二)“故国”指赤壁,“神游”指苏试,“多情”指苏轼,“应笑我”指苏轼自笑。(三)“故国’指赤壁,“神游”指周瑜,“多情”指周瑜,“应笑我”指周瑜笑苏轼。以上三说,我都不能苟同,我以为“故国”指赤壁,“神游”指周瑜,“多情”指苏轼,“应笑我”指周瑜笑苏轼。尽管我曾在辩论中是弧立的,但也坚定不移。 1982年春,我在西安,曾与陈迩冬、林从龙两司志晤谈。林提出“故国神游”二句究应如何理解?我推陈解,陈坚决让我先解。我就陈述如下: “故国神游”二句,都是倒装句,即等于“神游故国,应笑我多情”。这是上文“遥想公瑾”的连续。不过,上文的“遥想”是回忆历史实况,而这里的遥想。

“七月”诗中的历法问题

七月,是诗三百篇豳风中的一篇,它不单有高尚的文艺价值,又有重要的史料价值,尤其对于周代社会的生产劳动情况,保有许多具体的记载。可是,这篇诗中有个很费理解的问题,就是历法问题。诗中所用的历法是有矛盾的。