大众品位与中国古典戏剧大团圆结局

中国古典戏剧大团圆结局的模式大量地出现在宋以后的戏剧之中。作为一种舞台表演艺术,观众的好恶势必影响甚至决定戏剧作品的内容和形式,由于中国传统的观众的精神需求和审美价值取向是大团圆,因此,戏剧作家就会更多地关注大众品位,其作品就会更乐于描写大团圆。只有这样,戏剧才能更好地体现其自身存在的价值,这种艺术结构也是文学样式多样化原则的体现。

中国古代的避讳制度

避讳是中国封建社会特有的文化现象,本文从避讳的产生与发展、范围与方式、危害与利用等方面作了详细分析。

《镜花缘》引用《山海经》神话手法浅析

《镜花缘》对唐敖海外游历的描写是全书的精华 ,这一海外世界大都取材于《山海经》和一些志怪小说 ,本文对《镜花缘》引用《山海经》神话的手法进行系统的分类和说明 ,归纳出直接引用《山海经》中珍禽异兽、奇花异草 ,根据《山海经》中提到的点滴国民特征扩张幻想渲染夸张 ,仅用其国名的含义演绎故事情节借题发挥无中生有等手法。

《牡丹亭》中的“梦”意象

汤显祖的<牡丹亭>是我国16世纪最伟大的戏曲作品之一.它横空出世、石破天惊,轰动当时的文坛,家传户诵,几令<西厢>减价,赢得当时及后世许多青年男女的共鸣,震撼了他们的心灵.

谈《永遇乐·京口北固亭怀古》中的用典

多用典是稼轩词一个突出的特点,是其取得很高艺术成就的重要因素。通过用典,深化了词作的主题思想,赋予了典故新的现实意义。本文浅析《永遇乐·京口北固亭怀古》中几处典故的运用,探究辛词深沉复杂的艺术境界。

关于大学语文教学中文学作品审美鉴赏的建议

本文以接受美学为理论依据，结合教学实践经验，对非中文专业大学语文教学中文学作品的个性化鉴赏提出了实施建议。

性灵说与童心说

性灵说与童心说有内在的联系 ,是对童心说的继承和发展。性灵说的核心是强调要直接抒发诗人的心灵 ,表现真情实感。性灵说是当时反理学斗争在文学理论上的具体表现 ,也是针对当时文艺上反对复古模拟的风气而发的。它提倡自然清新、平易流畅之美 ,提高了通俗文学的地位。性灵说也存在着把心或心灵看作文学的源泉 ,对色情宫体之作亦加以肯定等严重缺点。

“大江东去”和“晓风残月”——宋词二首浅析

苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和柳永的《雨霖铃》是北宋词史上的两首绝唱,前者豪迈奔放,荡气回肠;后者柔情婉约,缠绵悱恻。这两首词在某种程度上代表了北宋词两种不同的风格,表现了不同的题材和艺术特点。

明清学术文化对小说的影响

明清时期是我国学术文化蓬勃发展的年代,也是小说创作的鼎盛时期。学术文化促进、丰富了小说形式和内容的演化。

浅析李商隐艳诗的审美倾向

李商隐艳诗的香艳只是一种外在形式,借香艳的躯壳以寄托凄惋低回的感伤情绪才是其诗歌的内质。本文从诗人的生平、主现文艺思想、环境背景进行了论述。