《经传释词》简论

《经传释词》是王引之语言研究的代表作 ,而其父王念孙的见解占有很大成分 ,故应视为父子二人合璧之著。书名不但显示内容 ,还揭示作者语言观念。书中新解多于成说 ,究其原因 ,在于作者善于把古音学和语法学运用到虚词研究中来。该书主要缺点在于 :义项分合不尽合理 ;

《说文解字》肉部的文化阐释

《说文解字》肉部字承载了中华民族丰富的历史文化信息。凭借对肉部字本体结构和发生系统的分析,发掘该部字所蕴含的文化内涵,再现了华夏先民独特的食肉饮食文化、人体医学文化和祭祀民俗文化。

高邮王氏研究《尚书》的成就与方法

高邮王氏的家学,以《尚书》研究为其发端。考证《尚书》文字,不是拿不同版本来互校,而是以小学为依据,判以义理之是非。解读《尚书》经义,没有采用传统的注疏或章句的方式,申述成说,而是针对前人的误释,另立新说。研究《尚书》虚词,除了分析句式,以例求义而外,因声求义之法随处可见。王氏能够超越前人,原因无他,在于其研究方法的科学性。

《诗经》中的“芣苡”

"芣"和"苡"都是形声字,而且这两个字的声符都有表意功能。从语源上来看,"芣苡"与胚胎有密切关系。古人在长期的生产生活实践中,发现妇女服用某种植物有利于怀孕、保胎或顺利产子,于是就把它与胚胎联系起来,称之为"芣苡"。

论图书馆学研究对象的泛化

随着现代信息技术的普及和广泛运用,图书馆学的研究对象已经泛化:将研究对象从图书延伸到读者;将研究对象从图书借阅延伸到图书馆建设;将研究对象从图书馆自身扩展到整个社会;将研究对象从本学科延伸到相关领域,其中最重要的莫过于现代信息技术。图书馆学研究对象的泛化,是现代信息运作模式在思维中的反映和要求。

王念孙《丁亥诗钞》解读

王念孙历来以小学名世;但他游历山水之间时,也曾吟咏放歌,所作《丁亥诗钞》,颇见功力。品味其诗,内容丰富多样,或叙述游历,或描绘景物,或感慨身世,或寄怀古人;艺术上则崇尚古体,追求自然。细加推敲,《丁亥诗钞》并非都写于丁亥年,且有存疑之处。

汉代的《古文尚书》学

秦始皇焚书时孔氏在屋壁中收藏的《尚书》等古籍,有人说是用"先秦大篆"写成的。这种说法不够准确。孔壁古文的字体结构与先秦大篆不同,而与商周金文相似。汉魏官府所藏《尚书》的各种版本,毁于西晋永嘉之乱。东晋梅赜所献《孔传古文尚书》,已被明清学者认定为伪书。若往前追溯,借《尚书》作伪之事,早在汉代已发其端,当时的古文学家已为辨伪工作开辟了道路。他们对《古文尚书》的研究,考校诸本同异,阐释篇章大义,侧重文字训诂,有很高的学术价值。

汉语文献中的非汉语词语

中国是多民族的国家,因此汉语中也有其他许多民族语的成分。汉代学者扬雄所著《方言》,纪录了一些南方古族的词汇。黄河以北,由于长期种族杂居,故汉语中的非汉语因素较多,主要有匈奴语、突厥语、鲜卑语、蒙古语、女真语和满语。东汉以来,随着佛教的传播和佛经翻译事业的日益兴旺,大批的佛教和梵文的外来语被吸收到古汉语中。

《广雅疏证》中与修辞相关的术语

《广雅疏证》是清代训诂学大师王念孙的代表作。在释义的过程中,王氏善于体察书证的文法微妙,发现语句的修辞方式,剖难解疑,使修辞分析成为训诂的又一利器。系统梳理《广雅疏证》中与修辞相关的术语以及修辞分析材料,对于训诂学及修辞学的研究都具有重要意义。

王引之《经传释词》编撰思想述论

作者通过研读原典,探颐索隐,以书名、编次、条目这三个独特的视角,条分缕析了一代小学名著《经传释词》的编撰思想。文章旨在说明,王氏父子科学的研究方法和严谨的治学态度,影响了一代又一代学者,对今天的古文献学研究意义尤为深远。

当馆长如何讲政治

当馆长如何讲政治单殿元讲政治，是党的十四届五中全会以来，中央的一个重要精神。馆长讲政治，决不是一句抽象的、空洞的口号，而是有非常具体、丰富的内涵的。它主要体现在以下三个方面：一、努力改造主观世界，严于律己在改革开放和社会主义现代化建设的新历史时期，我...

《毛诗述闻》平议

王引之所撰《毛诗述闻》,虽然只有三卷,却新意迭出,精彩纷呈。其学术价值可以概括为以下几个方面:探讨三家诗异文故训;发现经传文字讹误;批驳旧说,另立新解;破解《诗经》假借字;归纳《诗经》韵例。

刍议近十年来苏教版初中语文教材文言诗文之注释

文言诗文作为一种定型化的书面语言沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉词赋、史传散文到唐宋古文、明清八股文，无不属于文言诗文的范畴。中学语文教材之所以收录了大量的文言诗文作品，正因为学习文言诗文，懂得一些文言知识，具备阅读浅易文言诗文的能力，不仅有助于继承优秀的文化遗产，还能够加深对现代汉语的理解，提高现代汉语的语言修养和表达能力。

刍议近十年来苏教版初中语文教材和文言诗文之注释——以商榷者之商榷为例析

文言诗文作为一种定型化的书面语言沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文到唐宋古文、明清八股文……无不属于文言诗文的范畴。中学语文教材之所以收录了大量的文言诗文作品，正因为学习文言诗文，懂得一些文言知识，具备阅读浅易文言诗文的能力，不仅有助于继承祖国的文化遗产，还能够加深对现代汉语的理解，提高现代汉语的语言修养和表达能力。

《尧典》三题

一、篇名《尧典))是《尚书》的首篇。《左传·文公十八年》在引述它的文句时,浑称为《虞书》。《礼记·大学》又称之为《帝典》。先秦文献中,最早出现《尧典》这一篇名的,是《孟子·万章上》:“《尧典》曰:‘二十有八载,放勋乃殂落。百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音。’”而据汉初伏生《尚书大传》,孔子曾经对他的弟子颜回说:“《尧典》可以观美。”那么,《尧典》这一篇名早在孔子编次《尚书》时就已经出现了。《孟子》所引《尧典》之文,实在今《尚书·舜典》之中。清代学者已经考明,

说“邪”与“斜”

邪,从邑,牙声,本地名专用字。《说文·邑部》:“邪,琅邪郡也。”谓琅邪郡之字如此作。汉碑琅邪字或加玉旁,此蒙上琅字从玉而衍,山东省东部胶南县南境有琅邪山,今人书正作琊字。又有从耳作耶者,由音、形近是故也。在古代文献中,邪主要用为袤正字(又用为语助,本文不论)。邪、衺皆从牙得声,故可通用。《说文·衣部》:

高邮王氏的学术成就和学术风格

清代乾嘉时期,学术界对于传统文化的研究,形成了崇尚质朴的治学风格。最能代表这一学术风格的学者是吴中惠栋、皖南戴震、金坛段玉裁、高邮王念孙和他的儿子王引之。段玉裁和王念孙二人皆受学于戴震。梁启超《清代学术概论》说：＂戴门后学,名家甚众,而最能光大其业者,莫如金坛段玉裁、高邮王念孙及念孙子引之,故世称戴段二王焉。＂

名城扬州及其地方特色

一、扬州及市辖区的得名＂芒芒禹迹,画为九州。＂[1]传说大禹治水成功后,划天下之地为九州,扬州即为其一。扬州之名由来已久,其所涵盖的区域则较今天要广泛得多。《尚书·禹贡》说＂淮海惟扬州＂（《史记·夏本纪》作＂淮海维扬州＂,