文史融通,情理兼具——卜键先生学术访谈

卜键先生是国内著名的文史研究专家,在明清史、古典文学尤其是戏曲小说以及文学创作与批评领域取得了令人瞩目的成就。卜键先生研究风格既沉稳又灵动,在阐述自己对历史、文学的认识和理解时,往往采用雅俗共赏、情理兼容的叙述与论说方式,使专门之学具有了更为开阔的辐射面。在访谈中,卜键先生回顾了自己的学术经历和研究心得,与冯其庸、陆林等师友的学术交往,探讨了为学过程中对"博""约"与"雅""俗"的理解,对青年学者治学不乏启示意义。

说不尽的《红楼梦》——王蒙、卜键、梅新林三人谈

王安(主持人):今天的话题是“说不尽的《红楼梦》”。《红楼梦》自问世以来众说纷纭。上世纪90年代王蒙老师到解放军艺术学院讲《红楼梦》,题目是《伟大的混沌》,他说《红楼梦》就像一片大海,就像一座森林,谁走进去都可能迷失,因为它太丰富了。毛泽东主席在《论十大关系》中说:“我国过去是殖民地、半殖民地,不是帝国主义,历来受人欺负。工农业不发达,科学技术水平低,除了地大物博,人口众多,历史悠久,以及文学上有部《红楼梦》等等以外,很多地方都不如人家,骄傲不起来”。这里毛泽东主席把《红楼梦》看成中华民族的伟大品格,这个评价很高。胡适先生对《红楼梦》颇有微词。

社会资本对经济增长贡献度分析

本文在相关文献和机理分析的基础上,运用中国31个省(市)1997-2008的面板数据研究了社会资本与经济增长的关系。实证表明:社会资本对我国经济增长具有明显的促进作用。最后从政府应注重投资社会资本的角度提出了相关的政策建议。

《烂柯山》崔氏形象与故事源流寻绎

江苏省昆剧院在北京上演《朱买臣休妻》(《烂柯山》),已经是几个年头以前的事了。时今,我还记得那场勾魂摄魄的演出,记得那久久的决非敷衍的掌声,记得在剧终离场后我与业师祝肇年先生的长谈。那是个凉风爽爽的初夏之夜,先生与我都有一种满饮艺术佳酿的亢奋,不愿去乘那就在身边的公共汽车,边走边谈,时行时立,竟这样一直从西长安街到地安门。

新发现的李开先敕命三则考引

明代著名戏曲家李开先一生引为荣耀的事颇不少,如藏书、弈棋、撰词度曲……就中非常突出的一件,便是他在居官生涯中的“两遇恩封”。其《中麓山人拙对》有这样一联:“浩敕之楼,十年登仕路,两次沐恩波。”开先居官十三载,两膺皇帝封赠。他对此感戴尤深,奉为殊荣,且至死不忘。考证清楚这两次封赠的细节,对研究李开先的生平思想,诚然是重要的。遗憾的是,长期以来,由于资料的匾乏,我们无法进行这一探索。今天。

李开先及其《宝剑记》的再认识

李开先是明代戏曲史上一位承先启后的作家,其《宝剑记》是明传奇由衰微走向繁兴的转折点,本文认为:《宝剑记》从立意到形象的塑造,都寄寓着作者强烈的政治感情。分析该剧,应从李开先的身世遭逢入墨,更应以此来贯穿对该剧的全过程,即通过李氏的坎坷经历来认识《宝剑记》的思想内涵,通过李氏的文学主张和词曲功底来认识《宝剑记》的艺术特色。全文为三部分:首先着力于廓清目前关于李开先生平、思想和创作考述中的谬误,还其作为清正有为、忧国忧民、既有强烈不满,又有忠君意识的复杂性格之本来面目。其次,论述了《宝剑记》的时代精神、艺术成就、改编得失及其在中国戏曲史中应有的地位。最后是对《宝剑记》声韵的研究,论证了李开先对我国戏曲曲牌调系,对山东地方声腔的形成的特殊贡献。

“陈匹箴”辨正——与黄霖先生商榷《金瓶梅》成书时代问题

《金瓶梅》中的过场人物陈四箴，首先为台湾魏子云先生在论证时拈出，引起中外学人的注意。黄霖先生继之，在《金瓶梅成书问题三考》（载《复旦学报》1985年第4期，以下凡引黄先生语，均出自此文）文中，以此作为“成书万历说”的重要内证，言：……总的说来，《金瓶梅》中的人名确实多有寓意。因此《金瓶梅词话》第六十五回出现的“两司卜府”中的“布政使陈四箴”这个名字就值得注意，因为它与万历年间的一大政治事件联系在一起。当时的万历帝，贪于酒色财气，特别宠信郑贵妃，以致在册立太子问题上迟迟不下决断，颇有废长立幼（郑贵妃子）之意，引起朝廷内外不安。于是从万历十四年起大臣们围绕这一问题纷纷谏诤，连年不断。至万历十七年十二月二十一日，大理寺左评事(名隹)于仁上疏规劝皇上戒除酒色财气，并进陈有关酒色财气的“四箴”。

从角抵到百戏——秦汉时期中国戏剧的艺术走向

百戏与角抵戏乃一物之异名，为包容甚广戏剧的总称。其发于秦，大盛于汉，而其远源又可上溯到商周的社祭和社乐，其余绪至今仍葆存于国家盛典与民间赛会之中。

白马意象说——兼议古典文学艺术作品中的战争书写

人类社会普遍存在着一种"白马情结",古代统治者在献祭或结盟时往往以白马为牺牲,中外历史上都出现过一些著名的白马将军,红尘中也不乏招摇过市的白马郎君,从而催发了文学艺术中的"白马意象"。其是一种内蕴丰饶的多重意象,骁勇、俊朗、放逸、纯良与轻率、骄妄、虚嚣、诈伪皆在其中。而《淮南子》所言"将军不敢骑白马",也使我们对古典文学中的战争书写,对那些美化、简化、儿戏化的叙述模式,提供了一个新的审视角度。

第二重悲凉——《红楼梦》创作意旨的再探讨

读《红楼梦》,常慨叹作者那阅尽人生后的平和与厚重,亦常可发现这平和厚重的文字间还底蕴着不熄的热情。那“好就是了”之类平和到极处的佛学归结,正满涵着作者对生命的大痛苦和大悲哀。为追踪曹雪芹命笔大旨之所在,我们去满篇怡红快绿之文中捞滤,去揣度那言外之意。

清史纂修与学术规范

近年来,出版总署大力提倡学术著作的出版规范,严格标准,加强管理,无疑是一项正确举措,是中国当代学术研究与国际接轨的必要台阶。学术规范,其实是一种基本的专业要求和学术标准,贯穿在学术研究、教学、演讲和出版的全过程中。从立项开始,国家清史纂修领导小组和国家清史编纂委员会就高度重视这一问题,制订编纂总则和各部类细则,讨论全书框架,

《宝剑记》论略

研究中国戏曲史,不难发现:明传奇在“荆、刘、拜、杀”和《琵琶记》开创了一个很好的发端后,接下来却是百五十余年的衰落。这时期产生的影响较广的剧作是《伍伦全备》和《香囊记》,是“陈腐臭烂”,辞藻华丽的典型。由此再到万历间明传奇的勃兴,其间必有一个转折。则这转折在何时?标志这关键性转折的作品又是哪一部? 曰:是《宝剑记》。

关于李开先生平几个史实的考辨——兼与宁茂昌同志商榷

对明代文学家、戏曲家李开先的研究,近年来正日渐为学术界所重视。历史上几乎没有一个作家不在其作品中阐述自己的思想和经历,却又很少有人象李开先这样,在他几乎所有的作品中,都孜孜于追忆过去或表述衷肠。其全部创作的总体(戏曲、诗、文、散曲),可视为一部“李开先回忆与随感录”。因此,考证清楚李开先的生平事迹,对研究其作品的思想内涵,对正确论定李开先在我国文学史、戏曲史上的地位,都是至为紧要的。

探寻《金瓶梅》的传世密码

《金瓶梅》的传播史,是一部充满着争议的学术史。污名与正名,贬斥与赞美,禁毁与珍藏,恰也呈显出该书的强大生命力。兰陵笑笑生大写声色犬马,文字间却透着一副冷峻,嘲讽世人和市井,嘲讽那些个虚情假意和万丈红尘。数百年过去了,人性的贪欲,仍是人类远不能摆脱的精神痼疾,而正是在这里,你能发现《金瓶梅》的传世密码。

刻镂文心——看纪峰为国学大师塑像

纪峰以黄泥雕刀、白玉青铜来刻镂文心,呈现那历经岁月、历经困厄挫磨、以中华文化传统熏陶浸染的风骨气韵,为当代学界泰斗造像,藉以雕镂文心,称扬贤达,留下一段长久的学术记忆,建造中华民族的文化名人堂。

“高兴”的明度——解析贾母形象的一个标签化表情

《红楼梦》中常可见“高兴”一词,而主要用于摹写贾母形象,由鼎盛时期众人簇拥,发自内心地愉悦;到衰落过程中的自找乐子,也选择自以为可堪托付者赐予荣耀;再到大厦崩塌之际的召集众人,强颜欢笑。此语意蕴丰饶、明暗参差,呈现出久暂、浅深、浓淡、真假等不同情态,伴随着贾母漫长的生命旅程,或也能带写出宁荣二府乃至大清帝国由盛入衰之轨迹。

建木与建鼓——对先秦典籍中一个人类文化学命题的考索

大量的文献与考古发现证明,我国先秦(或更古远的先周)有着弘大繁盛的礼乐文明的存在,这个文明的核心是社."国中之神,莫贵于社",是对当时社祀之重的准确描述,而在《诗经》、《楚辞》的诗句间,亦分明可见出社歌、社舞和社乐的盛况.就在这一研究中,笔者注意到了建木与建鼓.……

焦竑的隐居、交游与其别号“龙洞山农”

在《西厢记》版本研究中，“龙洞山农”这一署号是颇为引人注目的。蒋星煜先生《明刊本〈西厢记〉研究沪书中，论及“龙洞山农”者不啻五、六处，使我们对此翁有了更多的了解：龙洞山农在万历十年刊行过《刻重校北西厢记》①；他写于是年的序文至今还保留在万历二十六年继志斋本《重校北西厢记》卷首；该序评介了前此的数种《西厢记》明刊本，在资料和理论上都很有价值。这些资料是可贵的。然“龙洞山农”究竟为谁？蒋先生未予指实，使人殊觉憾憾。

巫风楚舞的文学呈现——《九歌》的戏剧文化学考察

我国的艺术史常是与文学史交构错置、互相涵容的 ,其联接或重合处每归因于文人的介入。几乎每一种优秀的传之久远的艺术作品 (包括戏剧、舞蹈、音乐、美术 )都离不开文学的助益。这不独体现在诸如结构的整饬、文句的润泽、姿容的描绘、韵致的鉴赏 ,更表现于一种整体品格的提升。文学 ,常省作“文” ,既是一种载体 ,又是一种境界。《礼记·乐记》 :“礼减而进 ,以进为文 ;乐盈而反 ,以反为文。”探讨的便是文学与艺术的关系 ,而以“文”为美与善的标志。经典的必然是文学化的 ,大凡与文学 (或文字 )相关的艺术品种多如是。正是在这一认知的层面上 ,笔者对屈原《九歌》的取材源流、创作主旨和作品价值再一次进行了考索。《九歌》是前辈学者曾投注过许多关切的经典之作 ,也是一个谜团重重、解析丛杂的仍待破译的课题 。