身体的空间性与“环境人”的生活世界

依据梅洛-庞蒂,身体的空间性不同于外部物体的空间性或空间感觉的空间性那样的一种位置的空间性,而是一种"处境的空间性"。身体的空间性是在活动中实现的。正是活动使身体的空间性处境化和环境化,使人成为被生活世界的境域所标识的环境人。但人的活动不只是一种身体的自然的活动,它还是一种精神的社会的活动。因而作为一个环境人,人总是生活在身体的处境空间性(自然性)与体制(制度化)空间性的矛盾与冲突之中。

游戏、审美与教育

文明的进程始于游戏,立于审美,成于教育:人和动物的区分在于动物的一切活动都只是为了维系简单的生存,而人则在维持生命活动的同时能开展一种创造性的游戏活动。正是这种游戏活动使人逐渐摆脱了生命的动物性轮环,使人在简单的物质生活之上拥有丰富的精神生活,在自然的生殖力之上拥有超越现实的想象力和创造力——一种人类所特有的能将人的感性和理性有机地结合起来的审美判断力。

让惩戒回归教育:反思与对策

“惩戒”概念的模糊以及限度的失控使其成为教育活动中一种矛盾性的存在,而对“惩戒”对象主客体认识的刻板印象也使这种矛盾性更加突出,这使“惩戒”成为教育的“不能承受之重”。实际上,“惩戒”与教育有着密切的联系,而其联系始于游戏,终于人性的完满。但当“惩戒”被运用于教育活动中时,容易步入两个误区:将“惩戒权”变为独裁的资本,以及难以把握惩戒的“尺度”。而走出误区则需要正视教育惩戒中的规则和程序问题,即将游戏与惩戒相结合,最终使“惩戒”回归教育。

席勒《审美教育书简》对教育哲学的贡献

席勒的《审美教育书简》不只是一部伟大的美学和美育经典,同时也是一部杰出的教育哲学著作:它从人的天性出发,对"人如何成其为人"及人自身的规定性(我们能知道什么、可以做什么、能期待什么)等一系列教育根本问题进行了深入而细致的思考。席勒以审美游戏为中心的教育思想主要表现为:一是将审美游戏视为一种生活方式,二是将审美游戏作为一种教育方式,三是将审美游戏作为人自我实现的根本途径。

21世纪企业文化的发展态势

21世纪企业文化的发展态势是以“可持续发展”为目标,以“品牌战略”、“网络分析”和“价值导向”为手段,在企业识别系统中充分发挥其整一性、个性和开放性特点,为企业的发展营造良好的环境条件和丰富的动力资源,从而在整个社会经济发展中发挥越来越重要的作用。

“自身遮蔽”对海德格尔思想本身的意义

海德格尔思想的核心是追问存在,而存在又本源性地自身遮蔽。由于存在自身的遮蔽对存在之思的规定,因而海德格尔思想必然也会以某种遮蔽的方式去道说和去被理解。海德格尔思想的深刻之处就在于:它不但揭示出遮蔽现象是第一位被遮蔽的东西这一真理,而且将遮蔽作为遮蔽带向去蔽这一存在之思事情本身,从而打开了“一条通向对思想之事情的规定的道路”。

人口问题的根本出路与人口美学——马克思《1844年经济学哲学手稿》学习札记

人口问题 ,从本质上看表现为“人与自然之间、人与人之间的矛盾”以及“存在和本质、对象化和自我确证、自然和必然、个体和类之间的斗争”。只有以人的全面发展为中心 ,按照美的规律和原则来生产人 ,才能促使人口与自然、社会经济的和谐与可持续性发展 。

人口经济美学浅论

人口经济美学浅论卢世林一、美学能赋予人口与经济以规范吗？“美学（Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ）”一词的首创者鲍姆嘉通在他１７５０年出版的《美学》中有一个重要的思想，即认为美学是各种艺术理论的北斗星。这个见解无疑是很深刻的。虽然它仍然带有那个时代的局限性：即...

身体在席勒审美教育中的位置

身体在席勒审美教育中占有很重要的地位:身体不仅是其人性分析的基本点,也是其审美教育的出发点和着眼点。无论是"感性冲动"还是"游戏冲动",都离不开身体的存在。虽然席勒所处的时代对身体的表达不像今天这么直言不讳,其能指和所指尚未成为哲学常用概念和话语,还处于缺席状态或被遮蔽之中,但作为观照的对象和事情本身的呈现,它却始终是"在场"的———作为一个自然的人,身体以感性冲动的方式沉溺于粗俗的爱欲和无节制的占有与享受,这是席勒的审美教育所要扬弃的;但作为一个审美的人,身体不再被其动物性官能所控制,而是在一种自由游戏的冲动中,使人成为一个拥有美好的心灵和健康的体格的完全的人。

是什么在召唤和谐教育?

是什么在召唤和谐教育?从根本上来看,不是人与自然或是人与社会的不和谐,而是人的人性——人自身身体与心灵的不和谐在呼唤和谐教育。因为一切现实问题都最终归结为人自身的存在与发展问题。这意味着当前我们对召唤和谐教育做出的回应不仅仅是为了实现和谐社会这一发展目标所作出的对策,同时也是人的发展和教育自身发展的一种必然选择。只有当我们听懂了是什么在召唤和谐教育,我们才能弄懂什么是和谐教育这一事情本身,才能真正对这一召唤做出正确的回应。

因材施教异化现象的审视及消解对策

因材施教的出发点是关照个体的不同差异,在教学过程中关注的是教学公平,在个体价值取向上追求的是每个个体基于自身兴趣、需要、能力等基础上的异质发展。然而,当下教学实际表明因材施教已经异化,即从对人的关注转向对人所承载的分数、资本、外在期望的关注。教师因材施教行为之所以异化,外部原因在于社会的功利主义价值取向、学校以成绩为标准的考评制度和教师较低的经济收入;内部原因在于教师片面的职业价值认同、错误的角色意识和低水平的教育素养。为了改变因材施教异化的状况,必须从内外影响因素中寻找对策。

走向教育事情本身——兼与《论:“合育”》一文作者商榷

尽管不同时代的教育具有不同的特点,但教育的本质特征不会变化。因而教育的发展和创新在于丰富和挖掘教育所具有的全部规定性,在于走向并完善教育这一事情本身,而不是今天立个名目,明天翻个花样,那样只会越来越远离教育的本质,使教育成为一种随市场行情变化的商业吆喝和炒作行为。

近代美学——一种快感何以具有理性性质

尽管从古希腊开始,美与快感以及快感与善(理性)之间的关系就受到了应有的关注,但真正明确地把快感作为美学的研究内容并赋予其理性意义的还是近代,正是在鲍姆嘉通、康德、席勒、黑格尔等人的共同努力下,作为感觉学的美学终于完成了其理论体系的建构,而审美快感在人的理性发展中的重要意义也最终得以确认。

“遭遇”的人学意蕴及其教育应对

在人的发展过程中,连续性事件和非连续性事件之间以人的自我生长、已然的连续性同化突然出现的非连续性事件以及非连续性事件改变已然的连续性等三种样式发生连结。而作为非连续性事件中样式之一的"遭遇"对教育具有非常重要的影响。"遭遇"是教育的一种过程,也是教育的某种结果。在教育信息化背景下,教育者应加强生命发展的非连续性教育的学习,重视学生已然遇到的遭遇和可能遇到的遭遇,给予受教育者全面的教育。

红楼人物耦合论

一、从"钗黛合一"看人物耦合"钗黛合一"的说法在红学中已不为新奇。对于这一说法的理解有很多,有人认为是说如果宝钗和黛玉的性格能互补、合而为一,将达到完美的境界,这是读者理想上的"合一"。有人认为是说二人最后能尽释前嫌,结为"金兰契",好到"俨似同胞共出,较诸人更为亲切"的地步。这是小说情节层面上的"合一"。也有人认为是指小说结构上的钗黛对称、均衡。有宝钗的"金蝉脱壳"紧接着就有黛玉的"冷笑进馋"。我认为"钗黛合一"更多的是说二人的内心世界在心理上、性格上的合一。

语文教学境界论

中国人的人文素养．很大一部分源自语文知识的习得和语文课堂上文化底蕴的积淀。语文教学境界的层次高低．影响着课堂境界．进而影响着学生的境界．谈到境界．人们自然会联想到国学大师王国维的《人间词话》中的“境界说”。

镜像中的日本

日本特色就是镜像特色。无论是对象化的自然景观,还是建筑、厨艺、祭祀、艺术、道德观念、政治意识和行为规范,日本文化中都浸淫着一种在"被看"中理想化的镜像情结。日本人所引以为自豪的许多东西都跟其出色的镜像技术有关,都跟其"被看"的镜像情结有关。

甘草作为兽用药和饲料的应用研究

甘草为豆科植物,它的根和茎,始载于神农本草经,列为上品。药性平和通行十二经脉,有调和诸药、解毒、补虚和止咳润肺等多种功能,为常用处方药,故又名国老。

课堂的边界与有效教学——以“三味书屋”为例

所谓有效教学（effective teaching）,客观地说,就是在符合时代和个体积极价值建构前提下其效率在一定时空内不低于平均水准的教学——这一源于20世纪上半叶西方的教学科学化运动的概念似乎是专门为我们的教学改革提出来的,只是国内关于有效教学的讨论虽汗牛充栋,但这些讨论大多只停留于理论探讨或教学体会层面,很少有人能举出一个具体的案例（而不是一大堆理论）对你说：这就是有效教学!