反思“始终局外人”:伯明翰学派青年文化研究民族志方法论探析

伯明翰学派当代文化研究中心在20世纪70年代对第二次世界大战后英国工人阶级青年文化进行了大量研究,关于其方法论中的民族志,一直存在争议。通过批判文献阅读和比较分析,从伯明翰学派青年文化研究的代表文本来看,其研究工作以文本分析为基础,而非严格的参与观察。这种“始终局外人”的民族志书写方式,就思想史而言,可以归因于早期英国文化研究的政治立场、新马克思主义对理论的辩证态度、英国本土文化主义与欧陆结构主义思潮的矛盾。然而,在批判性青年研究的框架下,如何结合经验性的描述和理论性的分析,仍是研究当代青年问题面对的难题,在这个问题上,伯明翰学派出身的民族志学者威利斯的文化分析方法,可供借鉴。

从小白鞋到老爹鞋——当代时尚特征的再探讨

在当代时尚体系中,美早已不是时尚的必要条件;时尚追求的不是进步主义上的创新,而是通过给消费者制造经验上的不熟悉,带来新奇的审美体验;当代时尚体系越来越倾向于自我指涉,单纯为了变化而变化。时尚在审美品味上表现出来的追求新奇和多变,满足了人们浪漫主义式的追求个性化的需要。以近年来球鞋时尚的转变为例,通过对从小白鞋到老爹鞋的个案研究,对时尚与美、求新、求变的关系进行深入探讨,揭示当代时尚的主要特征。

利波维茨基的时尚理论与“完美时尚时代”

时尚理论研究领域一直以古典社会学理论为主导,而鲜少有其他理论话语。通过文献阅读和比较分析,概述并归纳法国当代哲学家、社会理论家利波维茨基的时尚理论。指出在时尚发生学和动力学这两个基本问题上,利波维茨基旗帜鲜明地反对阶级区隔理论,他提出当代社会已经被吸引力、短暂性等时尚的基本逻辑重构,人们进入了由超时尚经济、超消费构成的完美时尚时代,无痛伦理和新个人主义有可能是民主社会未来发展的方向。认为利波维茨基的时尚理论另辟蹊径,他把“肤浅”的时尚与消费、伦理、民主等“深刻”问题联系起来的致思路径,对于时尚理论研究具有启发性。

“高贵的野蛮人”——电影《暴裂无声》的伦理表达

王杰（浙江大学传媒与国际文化学院教授）：从美学的角度,结合美学来讨论伦理问题,在当代美学研究中是一个很好的角度。《暴裂无声》就是典型,它既是一个电影,一个美学对象,也是个伦理问题。《暴裂无声》不论从题材还是表达方式,都是有很强互文性的作品。中国现在有不少这类型的电影,和现实有着密切关系,从对它们的讨论中我们都能发现大问题。冯仲平（《马克思主义美学研究》副主编）：《暴裂无声》展现的人物命运,我觉得是中国的一个传统。

反思当代中国的现实主义题材电影——《江湖儿女》讨论会实录

本文是一场讨论会的实录。与会者围绕中国电影导演贾樟柯的最新作品《江湖儿女》的叙事特征、情节、主题以及导演的艺术追求等进行了细致、深入的讨论。讨论的内容可以概括为三点:审美人类学的方法有助于认识当代艺术以及当代人的情感结构;《江湖儿女》与《三峡好人》之间具有互文关系,前者塑造的中国妇女形象具有一定的独特性,这是影片的创新之处;导演通过现实主义的艺术手法展现了'义'在不同时代的变迁,怀念过去和反思现实构成了这部电影的主旨。

“悲剧总是一场命运悲剧”:论齐美尔的悲剧观

本文旨在重新发现齐美尔的悲剧观念。齐美尔的悲剧观根植于德国唯心主义哲学以来的“悲剧性的哲学”传统,强调悲剧的内在性,即生命的毁灭力量来自生命本身。命运是齐美尔悲剧观的另一重要概念,代表了主观生命意志与客观世界的交织。在现代性下,个体借由命运感适应偶然性,把客观世界过程内化为主观生命的必然轨迹,为生命创造意义。没有这种内化的悲剧将是一种可怕的虚无主义景象,在这个意义上,“悲剧总是一场命运悲剧”。

论服饰与时尚的美学

洛伊特纳教授运用时尚理论,探讨了时尚与服饰、时尚与艺术的关系。一方面,时尚不断地进行着自我毁灭,在这个意义上,它恰恰是死亡的缩影。另一方面,从服饰意义上,时尚给人类的身体披上了一层死亡的外衣,使个人与社会的复杂关系在身体的舞台上获得可视化的呈现,并为这种呈现找到混合的美学形式。时尚和服饰,一直都在努力解构'完美无瑕'这一概念。时尚设计师也在进行艺术作品的创作,艺术、时尚和设计,三者互相渗透、密不可分,三者的跨界和互动越来越明显。

用文化重建欧洲

此文主要取自朱丽娅·克里斯蒂娃教授2013年1月28日在香榭丽舍圆形剧院国际研讨会上所作的名为'欧洲或混乱'的演讲。克里斯蒂娃教授论及身份认同、不同语言之间的对话、对自由的不同理解,主张把欧洲文化当作重建欧洲的重要资产来对待,重视精神分析的作用,通过对欧洲文化进行重估,来分析当前欧洲意识中存在的危机,为欧洲在政治上的联盟做文化上的准备。