岭南“鸡卜”论考

综观岭南文化领域,有关鸡卜方面的研究,或偶有涉及,或语焉不详,公允说来,颇似"越人语天姥"。对关于"鸡卜"历史现象作了较全面的考察研究,以追寻其起源和历史踪迹,进而通过原理及机制分析,透视其本质,观察其社会影响。研究认为,"鸡卜"不仅是一种占卜行为,更是一种认识形式和文化现象。

叔孙通制朝仪与儒“礼”之流变

叔孙通制朝仪是将儒家之“礼”纳入大一统封建王朝政刑法度的嚆矢,亦是儒“礼”发生流变的一大关节;秦汉之后的儒礼源流概分为三途:制度礼仪、行为礼仪、礼学经典;各自源流形貌及其体现的儒礼精神不尽一致;作此历史“个案”观察分析,有助于认识儒“礼”现代性文化资源的范畴或层面,庶几厘清有关儒“礼”讨论中某些笼而统之的看法。

浅论对数字化文字史料的解读

数字化记载文字史料已经发展到一定的规模,开始成为历史研究的一种依据。文字史料经数字化处理后,具有一些与传统文字史料不同的特点,这样,对它的解读也提出了新的要求。就数字化文字史料的现状与特点,以及解读数字化文字史料的方法展开讨论并提出了一些看法。

发展的科学与思想解放

思维方式的转变是最大的思想解放。要用科学的发展观来解放思想,由此衍生出独立性、创造性、民主、自由、宽容、人公正的尊严和自主等社会价值,使茂名社会成为完整意义上的现代社会。

民生主义与儒学

“民生主义”是三民主义学说中最具特色的部分,从其思想来因和理论源泉作一番比较研究,无疑对于我们今天建设和谐社会具有一定的启示作用。民生主义除受亚当.斯密和亨利、乔治等人的社会经济学说以及俄国社会主义的影响外,儒家大同思想也是不可忽视的来源之一。孙中山以民本思想为本位,从中国的实际出发,继承和创新了儒学的“经世致用”精神,注重社会物质和道德教化协调发展。

简论楚文王

楚国上千年历史,楚庄霸业是其大江出峡阶段,标志是十四国盟于蜀。然大江出峡赖先河,开楚迅猛发展之先河者为楚文王。 楚文王(?——公元前675年)名熊貲,楚武王熊通之子。公元前689年即位,从政第一件大事是“始都郢”。第二年伐申过邓。公元前684年与息侯纠合,“伐蔡,虏蔡哀侯以归,已而释之”。大约同年又灭息置县,“以息妫归”至此,“楚强,陵江汉间小国,小国皆畏之”。

从吴起变法失败看楚国的衰亡——楚灭于秦原因初探

“六王毕,四海一”。战国后期,楚“地方五千里,带甲百万,犹足以踊跃中野”。应该说若大楚国,上下近千年,国力鼎盛,经久不衰,完全有资格和可能取代秦而荡平六国,统一天下。然终究为秦所灭。原因何在? 楚灭于秦的原因是多方面的。显而易见,外交上的失策,军事上的失势,是其灭亡的直接原因。但辨症须辨其本。我认为:政治制度的腐朽,从而导致国内上层建筑与经济基础的尖锐矛盾,这种患在肓之上膏之下的结症,才是楚国灭亡的根本原因。

转型升级农机化 助力农业现代化——新时期农业机械化如何服务乡村振兴

2021年,中央一号文件《中共中央、国务院关于全面推进乡村振兴加快农业农村现代化的意见》指出,民族要复兴,乡村必振兴。加快农业农村现代化,全面推进乡村振兴,让广大农民过上更加美好的生活,成为当前农业农村工作的根本出发点。农业现代化是农村现代化的重要标志,农业机械化则是农业现代化的重要体现。如何贯彻落实《国务院关于加快推进农业机械化和农机装备产业转型升级的指导意见》。

中国丧礼的形成与厚葬的关系

中国丧礼的形成与厚葬的关系卢昌德丧礼通常有三个方面的内涵：葬法、葬仪、丧葬观念──对死者的处置、送终的仪式、别“死后世界”的思想或信仰。厚葬，与薄葬相对而言，指在治丧过程中不惜奢靡挥霍，以死伤生的丧葬行为。丧葬行为是丧礼的具体体现，在历史上，它既是个...

中国行为礼仪论考

在新旧世纪交替的前夜回顾与展望,人类惊异地察觉:本世纪工业化迅猛发展,创造出已往数个世纪相加都无法比拟的物质文明,而精神文明却在枯萎,甚至出现了社会伦理道德的衰退.于是,道德重建,重视精神文明建设的课题成为东、西方迎接新世纪挑战的共同理论焦点.有趣的是,蓦然回首,中国儒家的心性伦理被摆到世界文化的宏观背景中——尤其是那些所谓进入“后现代”社会的国度——成为重建社会道德价值体系的文化资料或思想资料.祖国的文化遗产得到更多的重视,这是好事,值得庆幸、自豪.然则这时更需要的是保持清醒,人家的重视、研究、选择,那是人家的事,我们自当清楚:中国的传统文化源远博大,远不是儒家一脉独自所能涵盖的,作为文化资源,除儒家外,尚有许多取之不尽用之不竭的源头活水.因此,强调立足实地,冷静而细致地数一数“家珍”是十分必要的.努力耕耘,共建精神文明家园.此乃历史赋予我们的使命.

加强新型农民农机培训助推现代农业增效提质

随着农业生产的持续转型升级,需尽快培养出与之相适应的愿意扎根农村从事农业生产的新型职业农民,而在新型职业农民这个群体当中农机技术人员所发挥的作用不能忽视,如何更好地开展农机技术培训,本文分析了目前新型职业农民农机技术人员培训工作存在的问题,对今后如何搞好新型职业农民农机技术人员培训工作提出了对策和建议,以起到借鉴作用。

加强新型农民农机培训 助推现代农业增效提质

随着农业生产的持续转型升级,本文就如何培养与之相适应的从事农业生产的新型职业农民进行论述。在分析了目前新型职业农民农机技术人员培训工作的存在问题的基础上,对今后如何搞好新型职业农民农机技术人员培训工作提出了对策和建议,以起到借鉴作用。

“士”“商”观念变迁论

放下书本放下笔,离开专业部伍,投身于斑斓的经济大潮角逐之中,这便是所谓的文人“下海”,雅言之“弃文经商”,古雅言之“弃儒就贾”。十数年来,有人对此现象作了多角度多层次的分析,或惋或叹,或褒或贬。余学也翦陋,总觉得诸多分析中,大都是从市场经济的影响着眼,较少谈及其经商意识源流方面。诚然,当此改革开放、社会转型转轨之际,大量的外来文化意识影响到我国既有的社会价值取向,然而“既有”并非一张白纸,作为“文人”这种社会阶层,溶知识与思想于一身,既是数千年传统文化积淀的承负者,又是现代文明经验的传递者,如果说他们不受自身文化传统的潜在作用,而全然被动于外来意识的驱使,那是有悖逻辑的。那么该怎样去认识呢?愚以为有必要从自身文化传统的角度,亦即历史的角度,谈一谈“士”与“商”的关系,“治学”与“治生”的意识流变,庶几能说明一些问题。

《论语·乡党》行为礼仪表微

礼仪可分为制度礼仪与行为礼仪，后者专指人们日常生活层面的礼仪，可以看作社会文明程度的标志。华夏民族有注重行为礼仪的传统，对于行为礼仪的特质，时尚性、传承性都有颇为成熟的认识，《论语·乡党》即为明证。《乡党篇》是有关中国行为礼仪的最早文献记录。从较新的视角，对《论语·乡党》有关言谈、举止行为礼仪作具体阐析，可以加深对于行为礼仪的再认识，亦可加深对儒家传统文化的反思。行为礼仪具有极强的民族性，这一点不可忽视。

中国古代行为礼仪试探

处在新旧世纪交替的前夜回顾与展望,人们惊异地察觉:本世纪工业化迅猛发展,创造出已往数个世纪相加都无法比拟的物质文明,然而另一方面,精神文明却在枯萎,甚至出现了社会伦理道德的衰退。于是,道德重建,重视精神文明建设诸课题成为东、西方迎接新世纪挑战的共同理论焦点。有趣的是,蓦然回首,中国儒家的心性伦理被摆到世界文化的宏观背景中——尤其是那些所谓进入“后现代社会”的国度——成为重建社会道德价值体系的文化资源或思想资料。 中、西有别。祖国的文化遗产得到更多的重视,这是好事,值得庆幸、自豪。然则,这时更需要的是保持清醒,人家的重视、研究、选择,那是人家的事,我们自当清楚:中国的传统文化渊源博大,远不是儒家一脉所能独自涵盖的。作为文化资源,除儒家外,尚有许多取之不尽用之不竭的源头活水。因此,强调立足实地,冷静而细致地数一数“家珍”是十分必要的。努力耕耘,共建精神文明家园,此乃历史赋予我们的使命。 一 礼仪是规范人们社会行为的礼节仪式。行为礼仪是与制度礼仪相对而言。