张载论性——兼论牟宗三对张载性论的阐释

张载认为,性可以从体、用两方面来理解。体之性是太虚之气所具有的“虚而神”的本性,是万物统一的根源、变化的动力,表现为神妙不测的变化性能;用之性是太虚之气所具有的大化流行之妙用,表现为天道流行过程。人之性是体之性、用之性在人伦社会中的呈现,可区分为天地之性和气质之性,天地之性是纯粹至善的,气质之性是恶的来源。人性修养的目的就是要根除气质之恶,复归纯粹至善的天地之性。要回归天地之性,使天地之性统率气质之性,既要“继善成性”,又要“变化气质”。

张载与王安石:熙宁变法中的温和派与激进派

在熙宁变法中,张载与王安石曾经同朝为官,先后应召入对,共同表达了"复三代"的政治理想。然而,在变法的方式方法上,二人存在着较大分歧,故而"语多不合"。张载以"渐化"哲学为理论指导,倡导渐进的革新方法,主张行"井田"、复"周礼";王安石以"尚变"哲学为思想武器,"以理财为方今先急",除旧布新,全力推行新法。张载属于熙宁变法中的温和派,王安石属于熙宁变法中的激进派。

张载与邵雍的学术关系辨析

张载与邵雍虽为"学侣",但二人的学术思想、政治表现、生活方式相去甚远。张载会通中庸与易传思想而创立的义理之学,深得易传之旨,传承了儒家道统,可谓"正宗之儒学";邵雍吸取道教思想尤多,其思想与生活情调,更接近道家,可谓"歧出之儒学"。张载评说邵雍"于儒术未见所得",实乃一语中的。然而,学术思想的分歧,并未影响他们的学术交往,二人在交往中表现出的高尚品德,值得后人认真学习。

张载的人性修养论

张载认为人性区分为天地之性和气质之性,天地之性是纯粹至善的,气质之性是恶的来源。人性修养的目的就是要根除气质之恶,复归至善的天地之性。而要回归天地之性,既要"继善成性",又要"变化气质"。"继善成性"就是要保存、继承天地之性;"变化气质"就是要根除气质之恶。"集义"、"养气"是人性修养的基本工夫,通过"集义",养得"浩然之气",就能与天为一,成性成圣。

张载的“权”说

张载认为,"权"就是"量宜而行"。"时"是"权"的条件,"中"是"权"的目的。行"权"非人人所能,而是与人的年龄、学识、修养相关。人到40岁之后,精研事物义理进入神妙之境,能对现实问题进行全面分析,权衡利弊,作出合理裁断,裁断合宜然后行动,故曰"不惑然后可与权"。"权"的最高境界是"与天同德,不思不勉,从容中道",这种境界非思勉所能强,唯有"德盛仁熟""大而化",方能"从心所欲不逾矩"。

李觏的社会结构论

李觏认为社会生活的内容、观念、规范和设施构成社会结构的基本框架。饮食、衣服、宫室、器皿、夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客、死丧、祭祀等社会生活的内容是"礼之本",其中,饮食、衣服、宫室、器皿构成社会结构的物质基础,器皿中所隐含的生产工具、交通工具在社会生活中不可或缺。"礼"是整个社会结构的核心,统领乐、政、刑"礼之三支"和仁、义、智、信"礼之四名"。"礼之四名"相当于思想上层建筑,"礼之三支"相当于政治上层建筑。"礼之三支"是在"礼之四名"的指导下建立起来的,体现、维护着"礼之四名";"礼之四名"凭借"礼之三支"得以传播与贯彻。

二程的经典阅读观

二程及其洛学在中国思想史上占有极其重要的地位,其经典阅读思想非常值得我们进行深入研究。二程认为,读书必先立志,"立志则有本"。学习是为了提高道德修养,达致圣人境界,因此,读书须读四书五经。其中,《大学》是入德之门,《中庸》是学者之至;读好《论语》《孟子》,"六经可不治而明"。阅读经典应当玩味涵泳,求其文意,力求在涵畜中默识心通。

孔子的政治理想

孔子认为,"无为而治"是政治统治的最高境界。不过,这种境界极为高远,一时尚难达到。"必也使无讼乎"则是更为现实的政治理想。要实现这一理想,建成一个没有诉讼、没有犯罪的国家,就必须确立"为政以德"的治国理念,贯彻"尊五美,屏四恶"的施政方针,推行"正名"的政治举措,维护好君臣、父子的伦理关系。只有这样,政治活动才能有序开展。而一切政治活动的中心是道德建设,统治者是道德建设的主体。一方面,统治者必须不断地提高自身的道德修养,胸怀仁爱之心,依仁而行,力行不怠;另一方面,统治者还要担负起教化民众的重任,夯实道德建设的群众基础,建立诚实守信的社会。这样,"天下有道"的政治生活、文明祥和的社会生活、淳朴自然的田园生活,必将为期不远。

张载谈“鬼”论“神”

张载立足于唯物主义气本论,对"鬼神"问题进行了研究,指出"鬼神"是"二气之良能"。"神"是气之伸,气聚为物,自无而有,彰显气之神妙不测的变化性能;"鬼"是气之屈,气散物溃,自有而无,返回气的本然状态,体现气之归宿。"鬼神"就是阴阳二气的往来屈伸。"神奸物怪"见怪不怪,只要把它置于理性的法庭之上进行审判,就能不攻自破。

崔大华先生对儒学理论结构的诠释

崔先生认为,儒学的理论结构包括心性的、社会的、超越的三个理论层面,与之相应的有"仁""礼""命"三个基本范畴。社会的理论层面的"礼"从形式上来说是指礼仪,从实质上来说是指伦理关系的等级差序原则和道德情感等精神内涵,从功能上来说是个人的行为规范和治国工具。心性的理论层面的"仁"是儒学道德观念系统的基础,表现为仁义礼智信的德性和忠孝信义的德行,其根源在于人性本善,人们只有通过道德修养才能不断提升道德境界、完善人格。超越的理论层面的"命"是内化于人的道德本性中的可以被人认知的、体验的对象,它是在生命源头处偶然相值而形成的气禀,注定了人生的必然遭际,不是某种外在超越的既定"安排",因此,儒学回应命的基本态度是不因超越的命运之必然而改变自己所应有的道德实践原则、方向和努力。遵循物理科学地生活,遵循伦理道德地生活,在人生实践中追求完美人生。

张载的“化”论探析——对刘君同志质疑的质疑

刘君同志对笔者提出“王安石是变法激进派,张载是温和派”的观点进行质疑,其文所引典籍漏洞百出,结论不科学、不可靠。张载认为,“化”是气之运化流行过程,是一种变化形式,也是人生理想的一种境界。“渐”是气之运化流行过程中呈现出的一种状态,表现为逐渐的、缓慢的、细微的变化。“神”与“化”构成了一对极为重要的范畴,“神”为体,为形而上;“化”为用,为形而下。神体、气化体用圆融,不即不离。

论社会主义初级阶段人的发展的基本特征

本文以马克思的人的全面发展观为依据，论述了社会主义初级阶段人的发展的五个基本特征：一、人首次真正占有了自己的对象性本质，但这种占有因对象世界的相对贫乏而不充分；二、人的才能的发挥首次取得了真正自主的性质，但又为谋生所局限；三、人的自我建造首次获得了积极的、“普遍的”意义，但仍受消极因素的影响，分为不同层次；四、人的社会关系首次成为真正属人的关系，但又带有旧的痕迹；五、个人发展与集体发展首次取得了真正的一致。

冯憬远先生的船山学研究

冯憬远先生对船山学研究的贡献主要有三个方面:一是揭示了船山认识论中所包含的朴素唯物主义和辩证法思想。冯先生认为,船山认识论的明显特点,是在主观与客观、感性认识与理性认识、知行关系等问题上,实现了唯物主义和朴素辩证法的初步结合。二是挖掘了船山历史观中所包含的具有深刻辩证性的唯物主义因素。冯先生指出,船山历史观的核心无疑是他的历史必然性和合规律性思想。船山不仅揭示了历史演变有其必然趋势,而且认定在这种必然趋势中贯穿着客观规律性和合理性;不仅考察了历史的客观条件和主观因素,而且得出了历史具有不可逆性和时势造英雄的结论。三是指出了船山的有无观把中国哲学史上朴素唯物主义的有无观推向了顶峰。冯先生认为,船山从世界的物质性论证了世界的实有性,指出了物质实在性是世界的根本特性;"诚"则是一个最普遍的物质实在概念。可以说,冯先生的船山学研究是20世纪70至80年代船山学术思想研究在中国大陆的缩影,他在船山学术思想研究史上功不可没。

张载的人生境界论

张载把理想人格分为大人和圣人两个层次,与之相应,他提出了理想人生的两种境界:“精义入神”和“穷神知化”。大人通过穷理尽性而达到“精义入神”的境界,从而做到量宜而行,行事无不利,安身无不安;“精义入神”的境界又称为“大”,有待于思勉力行方能达到。圣人在“精义入神”的基础上,进一步在认识和修养上达到“穷神知化”的至高境界,从而做到“不已而天”“不测而神”;“穷神知化”的境界又称为“大而化”,它是“德盛仁熟”后自然而致的,“非思勉所能强”,达到这一境界,就能够“与天同德,不思不勉,从容中道”。

张载的读书观

文章简要介绍了张载的读书观,论述了张载的读书之志、读书之要、读书之方,以期为读者阅读古代经典提供行之有效的方法,并进一步明确了读书的目的不仅是获取知识,更为重要的是不断完善人格。

张载释“梦”

张载认为,"梦"是人在形体闭合、气专注于内的情况下而产生的精神现象。"梦"是魂交而成,梦中景象缘起于已有的认识、习惯和心理。"梦见周公"是孔子的理想和志向,因为周公是他最敬服的圣人之一。孔子晚年已入圣人之境,在认识和修养上达到了极致,其心如太虚,其性归天性,其行合中道,其命顺神化,与天为一,不思不勉,从容中道,从心所欲不逾矩,动则与周公若合符节,故而"不复梦见周公"。

荀子论“乐”的社会功能

荀子认为，音乐和礼一样，是维护社会稳定的一个重要手段，在社会文明建设中不可缺少，墨子的“非乐”是错误的。音乐的社会功能在于它可以使人和睦相处；可以使人的行动整齐划一；可以善民心、移风易俗；可以陶冶人的情操，提高人的修养。音乐社会作用的性质有两个方面：一是催人奋进的严肃庄重优美高雅的音乐，在社会生活中发挥着稳定社会的功能，应加以鼓励和支持；二是低级下流、妖冶卑俗、颓废消沉的靡靡之音，在社会生活中败坏社会风气，必须加以制止和打击。音乐与其他社会意识形式相比，具有作用面广、影响深、传播速度快、移风易俗的特点。音乐艺术实现了人的自然属性和社会属性的统一、感性和理性的统一。

中国早期无神论反对有神论的斗争——从万物有灵论到春秋时期的无神论思潮

中国哲学史上无神论反对有神论的斗争是十分重要的问题。这个问题主要围绕天人关系、形神关系而展开。早期斗争的重点是天人关系 ,具体化为神民关系。它大致经历了如下路径 :殷朝以前 ,有神论居统治地位 ,实现了从原始的自然神向统一至上神的转化 ,神统治着人 ;西周初年 ,人文意识提高 ,神已具有了更多的理性内容 ,人也逐步摆脱神的绝对控制 ,神民关系变为双向互动关系 ,无神论思想萌芽 ;西周末年 ,神从绝对的至上神变为被人诅咒、怀疑、否定的神 ,无神论思想壮大 ;春秋时 ,季梁、子产、叔兴、晏婴等人 ,以天道、人道相区别为基础 ,向有神论猛烈进攻 ,初步树立了无神论在中国哲学史上的地位。

超越“先污后治”的逻辑悖论

在工业化进程中,多数国家都走过了"先污染,后治理"的发展之路。汲取经验教训,超越"先污后治"的悖论,成为美丽河南建设的必然选择。突破视阈局限,避免政策缺失,遏制人类贪欲,遵循自然规律,做好空间规划,严格执行法律,树立共生理念,公民自觉行动,携手合作共赢,"绿水青山、金山银山",必将为期不远。