保罗传给外邦人的福音及其对基督教来华宣教的引申意义

保罗传给外邦人的福音被称为"不受律法辖制的福音"(law-free gospel)。自宗教改革始,学者对保罗福音的理解便集中于"因信称义"的含义,而忽略了它在社会、民族和文化方面对外邦人的引申意义。作为保罗研究的新发展,"保罗新观"指出,保罗提出的"因信称义"并非如路德所理解的,在于抨击以善行去赚取上帝的赦罪之恩。保罗否定因律法之工而称义,是要指出"律法中一些特殊的规条如割礼和食物条例,被普遍认定为犹太人身份的特点"。保罗传给外邦人的福音,是外邦人无须遵行割礼、食物规条及守安息日等犹太律法的要求,这些都是犹太人身份和界限的标志。犹太人与外邦人同样因信而被称义,并因此成为上帝的子民。本文根据《罗马书》14:1-15:13提供的论点,结合中国信徒祭祖的争议,提出"保罗新观"可以对基督教来华宣教具有重要的引申意义。

"尼西亚信经"系列(一) 齐来认识"尼西亚信经":什么是"信经"和"信经"的源起?

“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝”(可12：30；另参太22：37—40；路10：27)，这是耶稣所说基督徒最大的两条诫命之一(“其次就是说：‘要爱人如己一)，意即是要我们以全部的意志、情感、理智、力量，毫无保留地爱我们所信仰、所崇拜的上帝。有些人认为，基督教信仰最重要的是对上帝的感受和经历，也有人说最重要的是以道德生活实践上帝的旨意。这些都没错。然而，理智、理解对信仰也同样重要。事实上，

“尼西亚信经”系列(十二) “在本丢彼拉多手下,为我们钉十字架;受难,埋葬”(上篇)

《尼西亚信经》说完了圣子基督“由圣灵并由童贞女马利亚，取了肉身，并成为人”之后，随即提到他“在本丢彼拉多手下，为我们钉十字架，受难，埋葬”，耶酥基督在世的言行，工作，包括宣讲，教导，治病，赶鬼等，并没有记述于《尼西亚信经》之内。这并不是因为耶酥的言行不值得纪念，而是因为从使徒时代开始，教会的福音宜讲便把焦点集中于耶酥被钉十字架与复活。

“尼西亚信经”系列(三)“我们信独一上帝……”

上一期探讨了信仰是什么，今期开始探讨我们信仰的对象。《尼西亚信经》开首宣认“我们信独一上帝”。这个信念是基督教任何信念的出发点：假如没有上帝，这个世界和人类就不会是被创造的，世界的存在目的和人生的终极意义也就无从谈起。假若没有上帝，耶稣就不可能是上帝的儿子，而只是一个普通人(无论他如何受人拥戴)，我们因此便不可能借着信靠耶稣获得拯救。假如没有上帝，信徒的信仰经历便失去根据。

愿教会成为治疗群体

威廉·克勒布施（William A．Clebsch）及查理士·耶克尔（Charles R．Jaekle）曾于其经典著作《在历史中的牧养关顾》一书中指出，在教会历代的传统里，牧养关顾是为那些在终极关怀及意义的问题上遇到困难的人提供协助。这种协助，主要是透过医治、支持、指导及复和四个牧养元素所达成的。在不同年代、文化及传统里，这四种牧养功能以各种不同方式及方法在教会里实践出来。

求主赦免——介绍以“罪”为本的牧养辅导模型

被辅导的人．大都是像哑子吃了黄连．苦在心头。在基督教的神学讨论中．苦与罪之间是否有因果关系，虽未有共识．其关系却被认为是十分密切的。因此．在牧养辅导的文献中．向来有以罪为本的进路，当中多数认为苦乃由罪所生。大体而言，这个进路．可细分为两条路线。二者虽是同门，却有所歧异．因为它们对罪的理解不尽相同。第一条路线，视罪为个人道德灵性亏损。因此．当事人之所以受苦．乃因为他犯了罪，或他身边的人犯罪。按此，解脱苦厄之道．离不开罪人悔改．脱去旧我．穿上新人。

覆水难收[夫唱妇随(下)]——牧养及辅导离婚者

家庭是现代社会的细胞，家庭和谐稳定，社会才能安定和谐。然而，在世界上，不少国家、不少角落，离婚早巳成为常见的社会问题。中国社会也不例外。有关数据显示，中国婚姻家庭的稳定性正受到愈来愈大的冲击。按2006年《中国统计年鉴》，于1985年，全国的离婚总对数只是45．8万对，到2005年，总对数已跃升至178．5万对。

牧养忧郁者

引言 “我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了……我的眼睛因忧愁昏花，我的百体好像影儿……我的日子已经过了：我的谋算、我心所想望的已经断绝。（伯17：1—11）。昔日的约伯，虽然仍是充满着为自己伸辩的激情，但看他的言词，倘若他是现代人，恐怕已被认定是罹患了忧郁。在教会传统里，不乏类近忧郁的描述。斯通指出，基督教神秘主义者所形容的“心灵黑夜”，虽然并非与忧郁一样，但其状况不无类似。人处身于心灵黑夜，会感觉被上主离弃，亦对宗教仪式充满疑惑，感觉宗教仪式失去意义，这些都与抑郁的很多症状类似。他又发现七宗罪之一的懒惰，被埃及沙漠修士理解为一种习惯性的忧郁。懒惰影响人与上主的关系，经常使修士回避克己禁欲的操练，使他们感到一种使人失去心力的怠倦，或终日昏睡，或最终逃避社群，有的时候甚至逃避教会。

“尼西亚信经”系列(十九) “独一、圣洁、大公、使徒的教会”

我们在上两期探讨了《尼西亚信经》有关圣灵的位格和工作的教导。然而《尼西亚信经》在宣认了圣父、圣子、圣灵后，还继续紧接着宣认“我们信独一、圣洁、大公、使徒的教会。”有些读者可能会疑问：基督徒崇拜、信靠、委身的对像是圣父、圣子、圣灵，三位一体的上帝；教会不是上帝，只是一群有特定信仰的人（基督徒）组成的团体，为何会在信经中出现？为何谈过父、子、灵之后，仍要提到教会？难道教会是基督徒的信仰对象？

走出沉溺

引言 所谓沉溺行为，有不同的表现形态，例如滥赌、网络成瘾，股票炒买成瘾，购物狂、工作沉溺，酗酒，性沉溺，滥用药物、吸毒等。当中某些更已被列入美国精神医学学会所出版的《精神疾病诊断与统计手册》的分类中。因篇幅所限，无法穷尽对各种不同沉溺者的牧养。本文将只集中探讨如何牧养滥赌者。

“尼西亚信经”系列(二十)

“独一、圣洁、大公、使徒的教会” 紧接着《尼西亚信经》有关教会的论述便是有关洗礼的论述：“我们宣认为赦罪而设的独一洗礼。”赦罪的洗礼是基督徒生命的基础，也是教会生活的起点。按《使徒行传》记载，彼得在五旬节讲道，劝勉听道的人说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”

“尼西亚信经”系列(七) “上帝的独生子,在万世之前为父所生”

<尼西亚信经>第二段宣认"我们信独一主耶稣基督"之后,随即以较长的篇幅形容耶稣基督为"上帝的独生子;在万世之前为父所生,从光出来的光,从真神出来的真神;受生的,不是被造的,与父本体相同……"一般信徒对于"上帝的独生子"这句话不会感到太陌生,因为"独生子"是约翰著作对耶稣基督的其中一个重要称号(约1:14,18;3:16,18;约壹4:9),但随后的文字看起来不容易理解.

“尼西亚信经”系列(十五)

因为《天风》改版,在工作环节衔接方面的缘故,《尼西亚信经》的系列文章停止刊载了几期,从本期开始我们继续刊载,请读者们原谅我们工作中的欠缺。

“尼西亚信经”系列(十)

“他为我们世人并为我们的拯救，从天降临” 对于很多基督徒来说，耶稣基督最重要的身份，就是我们的救主。他降生为人，在十字架上为我们的罪受难受死，让我们得着拯救。可是。《尼西亚信经》第二段首先谈及的，却不是主耶稣基督的救赎工作，而是他与圣父上帝的关系；其中用了不少篇幅以不同角度（由“在万世之前为父所生”到“万有都是藉着他造成的”）肯定他是与圣父本体相同的上帝的独生子，有着与圣父上帝完全相同的神性。

“尼西亚信经”系列(六)“我们信独一主耶稣基督”

这个专栏过去三期探讨了<尼西亚信经>的第一段落,谈论了我们对天父上帝的信仰.今期开始我们进入了<尼西亚信经>的第二段落,这段落论及我们对主耶稣基督的信仰.相比起其它段落,第二段落篇幅明显最长.这个不难理解,因为基督教信仰的核心就在于对耶稣基督的信仰;这是我们信仰的独特性.我们基督徒不只是"信上帝"的人,更是"信耶稣"的人,是基督的门徒.我们当然信仰天父上帝,但我们要透过上帝的独生子耶稣基督才能真正认识天父.因此,虽然有关耶稣基督的认信放在<尼西亚信经>的第二段落,但却是我们基督徒信仰的基础和出发点.

在乎盼望——介绍以“盼望”为本的牧养辅导

“我们得救是在乎盼望”（罗8：24）。究竟盼望与得救如何相关？人是在盼望中得救．还是因为盼望而得救．抑或因得救而产生了盼望？这里所谈的“得救”，到底是指终末的救恩，还是也包括从现世困苦中得到释放之意？不同的释经学者提出了不同的理解。虽然如此．他们都几乎一致认为，盼望是人面对困苦时的良药：而在困苦仍可以忍受的力量，乃是最终必获拯救的盼望。

“尼西亚信经”系列(五) 创造主

若我们思念宇宙的浩瀚、河山的壮丽、生物的繁多、人类的奇妙,我们会赞美造物主的伟大.<尼西亚信经>宣认,我们所相信的上帝既是"全能的父",也是"天与地和有形无形万有的创造主",整个世界(天与地)和其中的万有,无论是看得见的(有形)和看不见的(无形),都是上帝所创造的.上帝与世界万有的关系,就是创造主与受造物的关系.有关创造的教义,主要目的不是要描述上帝在亿万年前的工作,也不牵涉科学可否证明上帝的创造,而是要阐述上帝与世界的关系,从而让我们更认识、更敬爱、更信靠这位创造主,而他是我们的帮助(诗121:2;124:8;耶32:17).

你的杖、你的杆 哀伤辅导

哀伤，是生命里的必经窄巷，具摧毁生命之能。然而，史记《屈原贾生列传》有云：“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。”何解呼天？因为“天者，人之始也。”西方学者也指出，哀伤经验能够促使人从灵性与宗教的深处发问“何故”的问题。考夫曼（Jeffrey Kauffman）认为，“何故”是罪咎的展现；“何故”是怀疑的符号；“何故”或许也是一种诅咒。

天灾人祸之后——牧养受重创者

5·12四川大地震，使天地动容。大自然的疯狂，于刹那间吞噬了无数生命，死者相枕，哀鸿遍野，残垣败壁，伤残处处；它于顷刻间劫夺了千万家庭幸福，处处丧家，哀痛之声令人心酸。大灾劫过后，最使人挂心的，是那些劫后之幸存者及其家人亲友。本期要探讨的，就是如何牧养这些受重创的人。

“尼西亚信经”系列(十七) “我们信圣灵”(上):圣灵的位格

“我们值圣灵”（上）：圣灵的位格 《尼西亚信经》的内容是按圣父、圣子、圣灵的次序编排的。我们在过去各期已探讨了《尼西亚信经》有关上帝圣父和圣于耶稣基督的信仰宣告．由今期开始，我们要进入《尼西亚信经》有关圣灵的部分。