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题名略论文学发展的民族性、依附性、阶级性和时代性
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作者
卢龙祥
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出处
《丽水学院学报》
1994年第3期8-9,18,共3页
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文摘
文学是一定社会的产物.文学发展与社会经济是不成比例的,当因时因地因人因事而论.对于文学发展的民族性、依附性、阶级性、时代性等问题,至今有些文学史编纂者仍重视不够,不偏废即偏激,损益欠当,有的甚至曲折回避,这是很不科学的.
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关键词
编纂者
依附性
新乐府运动
古文运动
著于竹帛
奴隶制时代
士大夫文人
应指
社会经济
清代小说
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分类号
I0
[文学—文学理论]
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题名论中国古代文学的宗族传承性
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作者
卢龙祥
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出处
《丽水学院学报》
1992年第3期9-13,8,共6页
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文摘
在中国古代文学领域里,由“家学渊源”的特殊家教而形成一种宗族传承性。它有具体的传承特征,可归结为两点:第一点是忌长宜短,受到体裁的局限;第二点是升降起落,发展不平衡。造成此特征的原因大致有三端:一是文学的宗族传承性随着叙事文学的发展而渐衰;二是文学时代的自觉与否支配着宗族文学发展的升降起落;三是学而优则仕的强烈刺激。而同一家族内的文学家之间相互影响,由于文风才艺的一脉相承,形成了文学上的共同特色。
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关键词
中国古代文学
文学时代
叙事文学
家学渊源
刘孝绰
诗词文赋
三端
谢混
学而优则仕
《左氏春秋》
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分类号
G64
[文化科学—高等教育学]
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题名论老子之道与孔子之礼的关系
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作者
卢龙祥
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机构
阜阳师院中文系
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出处
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》
1997年第1期68-71,共4页
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文摘
儒、道两家是先秦著名的学派,老聃与孔丘被各派尊为开山祖。老子思想的核心是“道”,孔子思想的核心是“礼”,而孔“礼”与老“道”之间,有无关系,同在何处,至今尚无人论,故笔者试作剖析。
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关键词
孔子
老子之道
《道德经》
《论语》
“礼”
《史记》
以礼治国
人之道
传统文化
天之道
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分类号
B223.1
[哲学宗教—中国哲学]
B222.2
[哲学宗教—中国哲学]
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题名孔子恶郑声与放郑声辩
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作者
卢龙祥
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出处
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》
1996年第3期45-48,共4页
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文摘
《论语》记孔子因“郑声淫”、“乱雅乐”,而“恶郑声”、“放郑声”,自汉以后,似乎已成定论,笔者认为事实并非如此,故就此试作以辩。 何谓“郑声”,我们认为: 一、孔子时代,诗声一体。孔子时代的诗,都要配上乐曲,有词有曲便于歌唱,这样的歌唱便是诗声了,“乐以诗为本,诗以声为用”(郑樵《通志·乐略》),
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关键词
孔子
“郑声淫”
《论语》
《诗》
《郑风》
《雅》
郑诗
《齐论》
以诗为本
《颂》
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分类号
I206.2
[文学—中国文学]
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题名皇权与文苑丰杀
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作者
卢龙祥
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出处
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》
1996年第1期102-105,共4页
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文摘
在中国长期的封建社会历史上,封建的政治经济关系,集中表现为君权的至高无上;特别是自秦以降,统一专制主义中央集权国家的建立,这种封建的政治经济关系,又集中表现为皇权,包括皇帝个人的好恶,不仅在治人治世其它方面充分体现出来,而对文苑的丰杀同样有着至关重要的影响。班固就曾指出过:“
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关键词
政治经济关系
司马氏
建安文学
专制主义中央集权
越名教而任自然
文学创作
国家的建立
文人学士
文学发展
司马相如
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分类号
K207
[历史地理—中国史]
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题名论中国古代文学的宗族传承性
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作者
卢龙祥
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出处
《淮北师范大学学报(哲学社会科学版)》
1995年第2期100-104,共5页
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文摘
在中国古代文学领域里,由“家学渊源”的特殊家教而形成一种宗族传承性.它有具体的传承特征,可归结为两点:第一点是忌长宜短,受到体裁的局限;第二点是升降起落,发展不平衡.造成此特征的原困大致有三端:一是文学的宗族传承性随着叙事文学的发展而渐衰;二是文学时代的自觉与否支配着宗族文学发展的升降起落;三是学而优则仕的强烈刺激.而同一家族内的文学家之间相互影响,由于文风才艺的一脉相承,形成了文学上的共同特色.
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关键词
中国古代文学
宗族
传承性
文学的自觉时代
学而优则仕
家学渊源
魏晋南北朝
叙事文学
诗词文赋
司马迁
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分类号
I206.2
[文学—中国文学]
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题名孔门弟子“配字”用“子”蠡测
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作者
卢龙祥
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出处
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》
1995年第1期112-115,共4页
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文摘
在中国古代人伦文化史上,成年的男女在本名之外多另取一别名,叫做“表字”、“配字”、“冠字”、“笄字”等。《礼记·曲礼上》:“男子二十,冠而字”,“女子许嫁,笄而字”。又《檀弓上》:“幼名、冠字、五十以伯仲,死谥,周道也。”这说明在周代,男子二十行冠礼和女子许嫁行笄礼,本名之外都要取字。人们这种命名上的特殊文化习俗,自周以后便沿袭下来,直到近现代。所以凡见于史传之人物,绝大多数都有名有字。推究起来,人们所以在本名之外乐于配字,大致原因有三:一是如上引《礼记》所云,说明其人已成年,男的可成家,女的可婚配。二是称其字而不呼其名,显示亲友间的彼此敬重。“人年二十,有为人父之道,朋友等类不可复呼其名,故冠而加字。”(《礼记·檀弓》疏)三是表明德操如何。“古者。
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关键词
“子”
“字”
孔子
婴幼儿
基本义
《汉语大字典》
《礼记》
《汉语大词典》
文化习俗
《中华大字典》
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分类号
B222
[哲学宗教—中国哲学]
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题名孔子诗教观及用诗辨析
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作者
卢龙祥
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出处
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》
1987年第1期50-53,共4页
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文摘
孔子生活于周室衰王道废、礼崩乐坏的社会大变革时代。面对当时的社会现实,他“思以其道易天下”,多次表明“吾从周”的政治主张。他的诗教和用诗也是紧紧围绕这一主张和为这一主张服务的。本文仅就这个问题谈一点粗浅的看法。孔子“从周”十分重要的一点是“复礼”,而在“复礼”上,“诗”
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关键词
教观
诗教
周室
诗三百
复礼
大变革时代
从周
立身行事
礼崩乐坏
思无邪
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名“献诗”质疑补说
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作者
卢龙祥
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出处
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》
1985年第1期89-92,共4页
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文摘
“献诗”之说见于《国语》。《周语上》:“天子听政,使公卿至于列士献诗。”《晋语》:“吾闻古之王者,政德既成,又听于民,于是乎使工谏于朝,在列者献诗”。“献诗”之说汉代人讲得更为具体:不仅有人献诗,而且还有人专业采诗,把“献诗”视为《诗经》的来源。“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律以闻于天子”。“男年六十,女年五十无子者,官衣食之。
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关键词
采诗
《国语》
于朝
诗三百
十五国风
汉代人
晋语
春秋中叶
列士
路以
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分类号
I2
[文学—中国文学]
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