简析初中音乐课本中的视唱教材

视唱练耳在普通初中的音乐教学中占有重要地位。本文通过比较,认为现行的初中音乐课本中的视唱教材,在视唱曲目的内容和编排上存在一些不足之处。建议视唱曲目应适当增加,要重视首调唱名法的难点,初一学生的节奏训练应以单声部为主,以使教材更富于适用性、科学性和可接受性。

《乐论》小议

《乐论》是我国战国(公元前475——前221)后期出现的一部论乐专著,作者荀况。它从音乐的本质,音乐的教化作用以及两种相互对立的音乐等方面阐述了儒家“乐教”的观点。 荀子在继承儒家思想体系的过程中又大大发展了儒家学说中的唯物主义因素。郭沫若先生曾指出荀子是一位富有独创的大儒。《乐论》一文是荀子为反驳墨子的《非乐》而作,它在理论的深度和广度上都超过了前人,有许多观点具有重要的学术价值,在音乐界和文艺界产生过不少影响。

《非乐》新识

上层建筑领域中的百家争鸣,在我国历史上以春秋战国时期最为繁盛。当时出现了许许多多不同学派的思想家和政治家。其中,儒墨两家旗鼓相当,比较突出。儒家的创始人是孔子,墨家的创始人是墨子。他们不但在政治、哲学方面的观点大相径庭,而且在文艺理论观点上也是针锋相对。儒家过份夸大音乐的社会功能,认为《诗》、《乐》是治国之宝;

《金瓶梅》一部研究戏曲音乐的珍贵史料

《金瓶梅》在漫骂和赞扬声中渡过了三百多年。由于人们的社会地位、立场观点、思维方式的差异,对《金瓶梅》的社会价值和艺术价值一时还难作出相近的评价。 《金瓶梅》是我国封建文人以家庭生活为题材独创的第一部长篇小说。据考证,这部小说成书于明代隆庆二年至万历卅年(公元一五六八年至一六○二年)最早版本为万历四十五年(公元一六一七年)“东吴弄珠客”序的《金瓶梅词话》。

李有源是《东方红》的词作者吗?

李有源是《东方红》的词作者吗？文／卫世诚佳县佳商镇张家庄李增正（李东平）笔者梳理《东方红》的有关资料时，看到这首举世闻名的陕北民歌在词作者署名问题上，从建国初期起出现了前后不一致的现象。经过调查研究发现，这种现象是由于一个与《东方红》没有任何联系的人...

简析《西秦腔二犯》

明万历四十七年(1619年)流行在我国东南地区的戏曲抄本《钵中莲》传奇中共收录曲牌87支。在其第14出《补缸》里有这样一段唱词:雪上加霜见一斑,重圆镜碎料难难。顺风追赶无耽搁,不斩楼兰誓不还。

简谈《中国音乐词典》对《霓裳羽衣曲》的注释

《中国音乐词典》对唐代著名法曲《霓裳羽衣曲》词条所作的注释(以下简称《注释》)我以为有几处不甚确切,故提出以下不成熟的看法,与同好商榷。一、关于《霓裳羽衣曲》的作者《注释》写道:“《太真外传》注:‘霓裳羽衣曲者是唐玄宗登三乡驿望女儿山所作也,故刘禹锡有诗云:……开元天子万事足,惟惜当时光景促,三乡驿上望仙山,归作霓裳羽衣曲。’”《注释》据此说明《霓裳羽衣曲》的作者是唐玄宗。唐玄宗与扬贵妃二人的情事,自白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》

《<东方红与山西民歌>》读后

《山西日报》六月十日刊登了谷威同志《【东方红】与山西民歌——著名作曲家刘炽有趣的回忆》一文,读后收获不少,唯觉得刘炽同志在谈到《东方红》的来历时有几处欠妥,值得商榷。以下是谷威原文: “刘炽告诉我:‘《东方红》也是源于山白民歌《芝麻油白菜心》’,说着他顺口唱起这首民歌: