经典以化:文本解读与文学教育对话范式的建构——《文本阐释与文学教育探微》探赜

经典能够影响和感化人。在文学教学及研究过程中充分挖掘文学经典的精髓与价值,在文学及美育教育过程中充分注重文学经典的运用与发挥,有助于建构寓教于研、师生共进的对话范式。《文本阐释与文学教育探微》的理论基点与学术追求正源于此,该书通过文本经典导读、文学理论研究、教材选编评介、教育理念阐发等系列问题的探微索隐,主张聚焦经典、深耕文本,倡导领悟名家方法、研究反哺教学、构建科学体系,实现文学研究与教学的恰切融合。

《世本·作篇》七种辑校

辑佚之学清代最为盛行,《世本》辑佚也成就颇丰,然各家所辑繁简不同,或有遗漏及讹误。现以《作篇》为例,将七家之文排列比较,校订文句、比勘引书以核异同,并力图为《作篇》研究提供较为清晰的平台。

关于文秘专业学生第二课堂技能训练的若干思考

文秘专业学生第二课堂技能训练应强调分工与协作。坚持小规模训练,并以支架式教学思想为基础,采取小组汇报—答辩、汇报展示等考核形式,还可通过情境建构和学业导师新思路等方法增强训练效果。

蜡祭中神祇、礼仪与歌诗的原始宗教意韵

蜡祭是中国古代于年终之时举行的农业大祭。蜡祭中所祭祀的神祇,可分为农业祖先神、农业设施神和农业益虫神三类,这些神祇都具有极强的农业神格,组成系统的农业神系。蜡辞、蜡乐等礼仪与歌诗,体现出"冬死——息老"的原始隐喻。蜡祭是祭奠谷物神死亡的送终仪式及感恩农业神祇的报恩大典,其中呈现出包含自然时序、农事状态、百姓生活、宗教仪式、乐歌祷辞等方面的完整的农业思维模式。

《世本·帝系》尧舜世系传说相关问题释考

尧舜作为重要帝王,其世系在上古帝王世系专篇《世本·帝系》中有载。《世本》尧舜世系记载有两个特征:一是都将世系源头追溯至黄帝,二是与《大戴礼记·帝系》《史记·五帝本纪》异同并存。其原因是《世本》主体编纂于黄帝大一统世系构建的战国时期,也源于战国秦汉儒生的文献改易和史书编纂者的史料择取。通过《子羔》《容成氏》等简牍印证,可知《世本》尧舜世系是战国时期世系传说的客观记录,有着古老渊源。

农业理念渗透下商周至上天神的观念构建与祭祀制度探论

商周时期,至上天神被称为"帝"或"天",虽名称存在差异,但其缔造思维相通。至上天神拥有多重神性,从令雨、令雷、令风等神权,可知至上神有着极强的农业神性。郊祀作为对至上天神的祭祀制度,其核心理念是强烈的农业诉求。

出土文献与《世本》对读札记两则

《世本》中记载"史皇作图",清华简《良臣》明确记录史皇并将其时代归属定为禹之时。《良臣》又载禹臣益,也与《世本》相印证。晋献侯之名,《世本》称"苏",《史记》称"籍",晋侯苏编钟铭文证明《世本》记载的正确。这两则印证提醒我们应重视《世本》文本的原始性及可靠性。

多克多尔山祭祀文化浅论

多克多尔山祭祀文化是蒙古族传统民俗文化的重要遗存。努图克人奉多克多尔山为神山,其神话传说及山神祭祀习俗源远流长。随着现代社会的发展,多克多尔山祭祀文化面临消亡的危险。为了避免这种情况,我们应该加强对该山祭祀文化的保护、研究及传承工作。

应用型人才培养体系下的模块实训模式刍议——以汉语言文学专业学生专业技能训练为例

提高汉语言文学专业学生技能水平的关键是设置合理可行的实训单元模块,从学生就业方向回溯可设置"三单一综"实训模式,但在实训过程中要注意择取重要项目,提高学生的关键技能。

社会调查对专业技能水平的提升作用探论

社会调查活动的各环节对汉语言文学专业学生的专业技能水平起到较大提升作用。本文试结合汉语言文学专业通常设置的文秘和师范两个专业方向分别论述。

《世本》版本流变略论

《世本》一书的版本流变大体分为两个阶段,即诸侯、大夫的家谱记载以至小史汇编成专书阶段和该书的整理、注释及散佚阶段。该书所记录的时代至西周时期,最迟至战国时期,不能据后人增窜的零星内容而推迟其成书时代,且其散佚自南朝开始,至宋代并未完全亡佚,也不能完全依靠目录而断定古籍的流传与存亡。

周代郊天祀典中文王、武王配享制度探赜

周代有以祖先神文王和武王配祀天神的传统。在农业文明主导的周代,祖先神配享制度寄托着强烈的农事期许,这种期许是双向的:既有向祖先神报告王朝农事状况,并报谢祖先神的赐福;也有向祖先神企盼风调雨顺、五谷丰登的农事诉求。

基于国学素养提升的经典阅读策略谫论

基于国学素养提升的经典阅读需注意3个问题,其一,清晰国学概念,厘清边界及范围,明确以经史子集为主要分支领域,避免边界模糊及范围过大。其二,经典书目要注重代表性、权威性和适用性。其三,经典阅读要高度重视作为源头的优秀传统文化。

宗族世系观念下的《世本》史料编纂源起蠡测

《世本》作为谱牒类文献,其《帝系》及《谥法》诸篇,与该书性质直接相关。《氏姓篇》《居篇》诸篇也可看做是对专门谱系进行的追本溯源。正确认识《世本》以王侯世系为纲、氏姓居作为辅的篇章形态,认清其是在宗族世系观念指导下对上古世系材料进行系统整理的性质,才能更好把握其内容。

《世本》神话学价值谫论

《世本》一书的《帝系篇》等部分在神话学研究领域有很大价值,其所载发明创作神话、英雄传说、氏族起源神话等上古神话传说值得研究。《作篇》所载神话承载历史神话化的思维,《氏姓篇》所载廪君传说可视为英雄传说的典范,《帝系篇》所载神话谱系可成为探析中国早期谱系的切入点。

《世本·帝系》商王世系梳理及释证

《世本》是主体成书于战国时期的谱牒类文献,《帝系》篇所记商王世系为该书核心之一,并对《史记·殷本纪》有奠定之功。清代茆泮林辑本为公认最佳辑本,该辑本辑录商王世系23则,参照其他六种辑本进行辑校,分为成汤立国之前的先公和成汤立国之后的商王两部分,结合《殷本纪》《古本竹书纪年》、甲骨卜辞、战国简牍等文献,对相互印证的商王世系进行文献梳理与释证,更加客观呈现出商王世系的传承。

殷商祖先神的农业神性

据甲骨卜辞及传世文献,殷商时期有祖先神配至上神"帝"的祭祀传统,商人认为祖先神具有影响农业生产的能力,故而在祭祀时向祖先神祈雨祈晴、求年求禾,以农业诉求为祭祀目的,使得殷商祖先神被赋予农业神的神性。

“四方风”崇拜中的农业文化意蕴

考察甲骨卜辞及传世文献中的"四方风",可知商周秦汉时期的风神祭祀,直接目的是祈雨求年,终极目的是农事丰收。在农业文明社会,在强烈农业思维模式指引下,四方及四方风神拥有了极强的农业神性。

桑林的原型与上古社会的木崇拜

上古社会木崇拜盛行,典籍多有记载,其中的桑林意象对上古神话和后世文学作品有很大影响,而木崇拜的成因则属于"植物有灵"观的原始表现。

夏季发酵床猪舍的温热环境与猪休息姿势的变化

在夏季高温条件下，剖析了生长猪在发酵床和水泥地面上休息姿势的变化与温热环境的关系。结果表明：空气温度29～32℃、发酵床温度在31～37℃，猪呼吸数平均值达57次／min，安静姿势占81％，在水泥地面上的维持行为高达73％，且社会空间行为上回避体接触占60％。因此江淮以南地区发酵床养猪应有适当的水泥地面。