何谓真正的理性宗教?——斯宾诺莎与康德的宗教批判理论辨析

斯宾诺莎和康德是近代哲学家中主张宗教理性化的两位激进代表,但二人在何谓理性宗教的问题上却相去甚远,形成两种截然对立的宗教批判理论,分别称为泛神论和道德神论。泛神论把矛头直指天启神论,属于某种形式的自然神论;道德神论则攻击一切形式的自然神论,尤其是斯宾诺莎的泛神论。康德的道德神论并不能独立自存,本质上隶属于自然神论;而斯宾诺莎的自然神论也不完备,仍需康德自然目的论作为补充;一种真正健全的理性宗教,其核心要义介于斯宾诺莎和康德之间,能够与主张幸福至上的功利主义和倡导适者生存的自然选择理论保持内在一致。

自然神论、泛神论与道德神论之比较——试论一种广义的自然宗教

自然宗教与自然科学非但不冲突,反而是密切相关的,自然宗教是在自然神论和泛神论的基石上发展起来的。自然神论把上帝置于世界之外或之上,认为它创造物质世界及其规律之后便撒手不管。这种观点虽然缓和了宗教和科学之间的对立,却也一度使人的幸福和自由如何实现的道德问题变得颇为棘手。为此,斯宾诺莎的泛神论对自然神论进行改造:一方面将上帝等同于物质世界及其规律本身;另一方面凸出上帝在道德引导或伦理规范方面的作用。然而,康德却反对斯宾诺莎的泛神论和自然神论,主张用道德神论取而代之。康德并未彻底推翻自然神论,他反对自然神论的理由值得商榷,并且其道德神论与自然神论是并行不悖的,二者可纳入广义的自然宗教,而广义自然宗教在一定程度上是向斯宾诺莎泛神论的回归。

维特根斯坦的心灵哲学——基于实践论对《哲学研究》的解读与反思

维特根斯坦将他在语言哲学中采纳的哲学探究方法应用于心灵哲学,一方面对主流的认识论心灵哲学产生破坏性影响,另一方面也为实践论心灵哲学的诞生开辟了理论空间。由于把实践理解为先于理论—实践二分的具有始源意义的实践,研究者们往往放大前者而忽视后者。一旦从理论—实践二分意义的实践出发,实践论心灵哲学及其心身统一体概念便自然地凸显出来,并展现出与居于主流的功能主义心身理论进行对话的可能性。实践论心灵哲学以心身统一体即心身功能系统为讨论心身关系的基本框架,同时又将康德目的论作为整个讨论的形而上学基础,为我们走出功能主义困境提供了一条可能的出路。

性质二元论与副现象论之关系评析

在当代西方心灵哲学中,戴维森的非则一元论和普特南—福多的主流功能主义都属于性质二元论,性质二元论也叫做"非还原的物理主义"。金在权作为还原的物理主义者尖锐地指出,性质二元论要么滑入副现象论,要么归入还原的物理主义,没有中间道路可走。为此,金在权与戴维森等人就性质二元论与副现象论的关系问题展开激烈争论。性质二元论不仅在副现象论和还原的物理主义之间摇摆,而且在副现象论和实体二元论之间摇摆,因而它本身并无独立的地位。

评洪谦对冯友兰形而上学方法论的批评

冯友兰用以建立其新理学的形而上学的方法是"正的方法"和"负的方法"的结合。"正的方法"也称为"逻辑分析的方法"。冯友兰的形而上学理论受到洪谦(曾为维也纳学派成员)的批评。蒯因从西方分析哲学内部突破维也纳学派"拒斥形而上学"的理论,促成形而上学或本体论的语言学转向;与之类似,冯友兰从西方分析哲学外部完成了这种突破,结合中国哲学重建分析性的形而上学。冯友兰的形而上学并非继承维也纳学派的观点,因此,洪谦以及其他一些学者站在维也纳学派的立场上对冯友兰的形而上学理论进行批评,那是不得要领的。

塔斯基语言层次论探析

塔斯基的语言层次理论对自然科学、逻辑学和哲学产生了深远影响。本文从弗雷格和罗素的语言层次理论及其问题、塔斯基的语言层次理论、塔斯基语义学理论的缺陷及其与符合论的关系三个方面对该理论进行分析。在充分肯定塔斯基语言层次论的同时,指出其真之定义的一个缺陷,即用"满足"来定义"真"是多余之举。

逻辑分析法与形而上学——卡尔纳普、蒯因和冯友兰的方法论之比较

维也纳学派借助逻辑方法开辟了语言分析的哲学进路,但却提出"拒斥形而上学"的不当口号。卡尔纳普关于"实质的说话方式"和"形式的说话方式"的区分,实际上为语言分析的形而上学开辟了道路,尽管他本人仍然坚持拒斥形而上学。蒯因则通过"语义上溯"的逻辑分析方法重返形而上学,并在一定程度上实现形而上学的"语言学转向"。冯友兰以"正方法"(逻辑分析法)和"负方法"(直觉顿悟法)对宋明理学加以重建,为其"新理学"奠定分析性的形而上学基础。可以说,在倡导语言分析的形而上学方面,冯友兰与蒯因是殊途同归的。

斯宾诺莎的泛神论与目的论:冲突抑或兼容?

斯宾诺莎的泛神论认为上帝不能从人的目的或需要推出。这带有明显的宗教神秘主义倾向,与其作为理性宗教的身份是格格不入的。康德拒斥斯宾诺莎的反目的论立场,认为目的论是人们走进理性神学的“入门”或“过渡”。从斯宾诺莎基于“努力”概念的动力学观点看,泛神论并未从根本上撇清与目的论的关联:一方面,“努力”是亚里士多德四因说中的动力因,而动力因与目的因是一体的;另一方面,斯宾诺莎引入“努力”概念是为拯救人的自由和幸福,后者恰恰构成人的终极目的。目的论是泛神论的应有之义,二者是兼容的而非彼此冲突的。

塞尔的外部实在论述评

塞尔认为从事哲学研究的默认点是外部实在论。但塞尔的外部实在论面临唯心主义传统的挑战,现代科学和现代逻辑的新成果和新问题所带来的挑战以及“后现代主义”和怀疑论的挑战。塞尔对这些挑战做了辩护,并将产生这些挑战的深层原因归结为对‘实在世界’的怨恨。塞尔的对外部实在论的辩护存在诸多问题,是不成功的。

功利主义会导致多数人暴政吗?——功利主义与自由主义之关系辨析

功利主义的"最大幸福原则"有一个隐含命题即"自由是最大的功利"。由于忽视这一命题,罗尔斯指责功利主义会导致多数人暴政,即多数人对少数人自由权利的剥夺。为同功利主义划清界限,罗尔斯在他的两个正义原则中强调"最少受惠者"的利益。然而在哈桑伊看来,罗尔斯在"无知之幕"的原始状态下通过"极大极小规则"得出的正义论本质上也属于功利主义。功利主义与自由主义是可以相容的,密尔同时主张功利主义和自由主义展现了二者结合的可能性。事实上,在防止多数人暴政和主张平等的自由这两方面,罗尔斯与密尔是殊途同归的。

“实践”概念的哲学意蕴——亚里士多德、康德与马克思实践观辨析

实践概念是一个具有丰富意蕴的哲学范畴。亚里士多德把实践置于最为高贵的思辨活动和最为低贱的创制活动之间,使之兼具二者的某些特性但又在实质上有所不同。康德一方面取消亚里士多德生产创制活动的独立地位,使之成为理论思辨的补充;另一方面又把实践仅仅限定于道德实践,并将其推向独立于且高于理论思辨的彼岸。马克思继承并超越了亚里士多德和康德的实践观,将生产物质生活资料的劳动作为实践概念的基础性内涵,进而把人类的整个社会生活联结成一个有机整体。马克思实践观深刻揭示了实践概念的本质,开创了一种以人的生产劳动为基本内容、囊括一切人类活动的广义的实践哲学。

审美判断、合目的性与审美功能系统——兼评牟宗三对康德美学思想的批判

康德将合目的性作为审美判断的先验原则,牟宗三反对这种做法并进一步指出,就判断力表现为审美判断而言,判断力担当不了沟通自然和自由两界的职责,甚至两界根本无需判断力来沟通。然而,从功能系统的角度看,审美判断是人在审美活动中借助判断力所下的判断,而人的审美活动是审美主体与审美对象构成的活力系统,其中主体与对象通过反馈机制所达到的适应自稳定性即合目的性。可见,目的论是审美功能系统的本体论根据;用康德的话说,合目的性是审美判断的先验原则。康德对审美判断与合目的性之关系的思考是基于一种功能系统论的视角,而这一视角恰恰是牟宗三所忽视的。

“事实-价值”鸿沟可以跨越吗?——试论从情感主义到实用主义的伦理学趋向

自休谟提出"是-应该"问题以来,"事实-价值"的鸿沟便横跨在人们面前,此鸿沟能否跨越或"事实-价值"推导是否可能,成为伦理学关注的核心问题。20世纪50年代,艾耶尔等人的"情感主义"完全否定这种推导,从而使伦理学探讨陷入困境。面对这一困局,普特南等人纷纷提出自己的挽救措施,使"事实-价值"推导成为可能,并使当代伦理学研究呈现"实用主义"的转向。但是,这一转向并没有使事实与价值的关系问题得到最终的解答,而是从一个极端滑向另一个极端。

基于SPOC的混合式教学改革:看得见的思政课——以《中国近现代史纲要》为例

近年来,依托信息技术变革传统的思政课教学模式,成为高校提升其"政治育人"地位的大势所趋。以SPOC平台为基础,《中国近现代史纲要》混合式教学改革真正成为了一门"看得见"的思政课,即实现教学过程、学习过程、成绩获得、学习结果和学习效果的可视化。这一突破彻底颠覆了人们过去对思政课教学模式呆板单一的成见,带来思政课教学的三大翻转,即从标准化到个性化、从单一化到体系化、从片面化到全局化的变革。以此为契机,未来思政课将着力实现从"看得见"到"无处不在"的飞跃。

早期维特根斯坦对逻辑命题的思考及其意义

现代逻辑的诞生使逻辑摆脱旧有束缚,进而开启了逻辑学发展的新局面。在逻辑获得新生的同时,逻辑的本质问题也日益凸显。维特根斯坦赋予逻辑命题3个重要特征:(1)逻辑命题是重言式;(2)逻辑命题假定对象和世界的存在;(3)逻辑命题不可说但并不神秘。这些特征是对弗雷格、罗素的逻辑哲学的反叛,但也对分析哲学乃至整个西方哲学产生了深远影响。

混合式学习在思想政治教学中的应用研究——以《中国近现代史纲要》为例

高校思政课教学不容乐观的现状加剧了教学内容和手段改革的紧迫性,混合式学习方式的引入在这一背景下可谓恰逢其时。混合式学习的核心在课程设计及其配套的考核策略。以纲要课为例,课程设计以“大班上课+小班讨论+课程作业”的模式为主。相应地,考核策略采取把总成绩拆分到上述模式的各个环节的办法。无论课程设计还是考核策略,必须依托一定的技术手段才能顺利展开。在这方面,纲要课主要借助优学院云平台技术把上述混合式学习的改革方案加以落实。总之,基于优学院云平台技术的纲要课混合式学习的实践取得预期效果,为提升思政课教学水平起到良好的示范带头作用。

从康德的间接义务论看动物权利问题

动物权利问题在环境哲学中引起广泛争议。康德基于人类中心主义提出间接义务论的解决方案,但遭到主张直接义务论的自然中心主义的严厉拒斥,后者指责康德的人类中心主义是导致环境污染和生态破坏的罪魁祸首。本文试图为康德的间接义务论提供辩护:一方面论证以自然中心主义为基础的直接义务论犯了"上帝之眼"的错误,在理论和实践上不能一以贯之;另一方面论证康德以人类中心主义为基础的间接义务论不仅可以避免直接义务论的困难,而且可以容纳自然中心主义关于保护环境和野生动物的合理诉求。

进化生物学与目的论:试论“进化”思想的哲学基础

生物学与目的论的关系历来是一个饱受争议的话题。达尔文的进化生物学把自然选择作为进化的重要原因。这排除了神学目的论,但也使进化丧失了哲学根基。尽管迈尔把进化生物学定位为关于远因的研究,远因解释与目的论密切相关,但迈尔所谓的目的论是生物学目的论或经验目的论,因而不能作为进化的深层根据。与之不同,康德目的论具有先验性的特点,这恰好为进化提供了哲学基础。康德目的论在进化生物学中有其特殊的地位和价值,不应被生物学研究忽视或边缘化。

康德目的论与当代心灵哲学

康德目的论在继承以往目的论的同时,也呈现一些明显不同的特征,即调节性、内在性和先验性。康德目的论蕴含丰富的功能系统思想,而功能系统是功能主义思考心身关系的基本框架。然而长期以来,心灵哲学的功能主义一直撇开康德目的论而谈心身功能系统,致使心灵哲学被束缚在哲学的认识论领域,面临感受性、心理因果和物理因果闭合等问题的困扰。通过把功能主义建立在康德目的论的基础上,可为我们提供一个看待当代心灵哲学问题及其争论的实践论视野,进而开启心灵哲学从认识论到实践论的转向。