孔门三弟子比较论说

孔门十哲,出类拔萃者莫若颜回、子贡、子路,且此三人之身世、性情、才具、道德修为和成就各有风华,但又殊途同归:共同维护了孔门,光大了儒家。孔子称得上是中华民族几千年来最为伟大的教育家,颜回、子贡、子路三人各方面的修为和成就,莫不大大受惠于夫子有教无类、因材施教的卓越的教育理论和教育方式。三人也没有辜负孔子的教导,以身垂范,较好地诠释了孔子儒家所宣扬的"仁、智、勇";并与其师一道,在乱世中矢志不渝,坚守道义,追求理想,为儒学的传播和繁荣做出了重要的贡献。

论孔孟的“为政”与“为国”——以“为政以德”和“发政施仁”为中心

孔孟论政,集中体现于“为政”与“为国”。“为政以德”是孔子德政思想的基点,“发政施仁”是孟子仁政思想的核心,两者共同构成了先秦儒家道德政治观的基本内容。“为政以德”从执政者的角度出发,在伦理原则、精神价值等层面探讨政治应当如何作为,期待恢复周的德礼秩序;“发政施仁”则从民众的角度出发,着重于劝谏君主以仁心施仁政,并以具体仁政措施为诸侯治国理政提供参考,勉励其行仁政以达王道,定天下于一。孔子意在探究政治运作的本质,孟子旨在拯救时弊,德政与仁政的目的和效果在于构建良好的政治秩序和民众的美好生活,“为政”和“为国”最终都以“为民”为归宿。

东亚国家的“竖向民主”辨析

竖向民主,是作为一种统治制度,抑或说是作为一种统治系统而存在,与横向民主相区别。竖向民主是一种过渡形式的民主,主要产生于二战以后,曾在亚洲国家的民族复兴过程中发挥了重要作用。这表明它是发展中国家从传统社会走向现代社会过程一个不可逾越的阶段。客观地评价这一阶段存在的意义,对于我们理解民主发展的历程,正确地认识现代世界进程中民主的多样性具有相当的启发作用。

“坊间政治学”的政治心理分析

中华民族自古以来对于政治问题的关注热情极高,喜欢在非正式场合谈论政治问题也是我国国民性的特质之一。对于非正式场合,我国悠久的文明历史赠与我们以一个传神的代名词——坊间。笔者用"坊间政治学"来描述我国非正式场合的民众政治交流,并对此试从政治心理的视角进行分析。

试析科学假说与科学理论的关系

科学假说和科学理论,作为科学哲学中的两个基本概念,具有重大的研究价值,而科学假说和科学理论两者之间的关系,更是研究的重中之重。本文旨在试析科学假说与科学理论两者之间的关系。

韩愈“道统”论缘起辨微——以陈寅恪与饶宗颐的争论为中心

韩愈是儒家“道统”观念建构历史之中的关键人物,自韩愈开始,思考与确立自身的思想渊源和传承脉络成为儒家学说的重要内容。朱熹明确提出以“道统”来涵盖此问题,宣告了儒家“道统”观念的基本成型。儒家“道统”溯源何处是学者经年争讼的问题,而韩愈缘何以梳理儒家“道”的传承脉络为内容来建立儒家“世代”相继的系统,是这一问题的核心。陈寅恪指出韩愈“道统”观念的提出来源于佛家“法统”的影响,而饶宗颐对此提出了质疑,认为韩愈所言儒家的“道统”溯源于儒家自身的思想资源。以陈、饶之争论为出发,以此为基对韩愈“道统”观念的思想资源与产生背景展开进一步的考察,可以深入发掘儒家“道统”观念的缘起之因与历史意义,进而更好地理解中国文化传统的传承。

浅议天下主义与华夏帝国的初成

每个时代都会面临建构并描述人类共同体的问题,鉴于先辈思想家已经使用"天下"的概念来描述他们视野所能触及的人类生存世界,后世在此基础之上进行增量性诠释,使"天下体系"内容不断丰富,框架更为清晰,形成中国的政治文化传统。理解中国的"天下体系",必然要从其萌芽时代入手,探究"天下体系"同华夏政治共同体的初成之间的关系,才能彰显"天下体系"的政治哲学和政治历史意义。

文明交流互鉴原则的哲学阐释

中华文明源远流长,在历史上同其他文明曾展开广泛而长期的交流互鉴,积累了丰富的经验。马克思恩格斯重视人类“文明”问题,在对西方文明的批判中展开对于人类文明社会的深入考察。马克思主义和中华优秀传统文化存在高度的契合性,两者对文明问题的历史经验和理论考察,是我们思考人类文明交流互鉴的珍贵资源。多彩、平等和包容是进行文明交流互鉴的正确态度和原则:多彩决定了文明交流互鉴的必然性,构成文明交流互鉴的主要内容;平等是文明实现和平与合作、交流与互鉴的基础,体现了文明交流互鉴的现实保障;包容是文明能够散开自身,进行交流互鉴的条件。包容差异,建立共识,交流互鉴,文明各自之主体性上升为共同的人类文明主体性,进而一起寻找解决人类文明共同问题的方案。文明冲突是人类文明的倒退,交流互鉴才能带来人类文明的美好未来。

论孟子王道政治哲学的现实维度--以孟子与滕文公问对为中心

在《孟子》“梁惠王”和“滕文公”章中,记载了滕文公继位伊始即向孟子请教立国之策和治国之术:对于前者,孟子直言“是谋非吾所能及也”,没有对滕国的外交政策给予明确的建议;对于后者,孟子以其王道政治哲学和仁政措施指导滕文公治国,取得了不错的效果。然而,被视为仁政典范的滕国在滕文公去世之后不久便被宋国所灭,行仁政而社稷不能久,在现实层面对于孟子“王道”与“仁政”理论的“可行性”形成了挑战。滕国的灭亡有其不可抗拒的政治历史的原因,非唯是否行仁政所能简单归结。从孟子的王道政治哲学出发考察滕国问题,才能够具体、深入地诠释孟子政治思想的现实维度。

中唐儒者的天人政治观——以柳宗元为中心

中唐时期的儒者从政治视角出发,总结并反思了前人关于天人关系的思考,形成了独特的天人政治观。他们弱化了“天”的主宰意义,即使是承认天人之间存在感应关系的陆贽、韩愈等,也只是将“天”作为人间政事的反映,而更注重“人”——君主或民众对于政治的主导作用;柳宗元等人更是彻底分离“天”“人”,区别“天道”“人道”,只承认“天”的自然属性,认为人间政治以自身的内在逻辑与法则运转,与“天道”无关。这种对于天人关系的政治解读,实际上消解了“天”的神圣性,其中蕴含了中唐儒者们的政治理性主义风格和务实精神,反映出他们试图祛除政治的神学之魅,以建立真正的“人”的政治之努力。

重新解读孔子的一部学术力作——《孔子新论》读后

孔子是我国历史上最伟大的思想家、教育家和政治活动家。他推崇周礼，倡导仁爱，追求道义，开创了最具历史影响力的儒家“思想范式”，对中华民族的文化心理、思维习惯、价值取向和生活方式等产生了至为深远的影响。正是这样一位思想家，他从古至今，一直处在思想舆论的中心地带，或被人推崇备至，或遭人批评诋毁。那么，孔子其人究竟如何，孔子之学的真实意义何在，迄今仍然是人们关注和热议的对象。林存光先生所著《孔子新论》一书，正是这样一部力求还原历史中真实的孔子形象和思想的著作。该书作为中国政法大学国际儒学院“儒学系列讲义”丛书之一种，2012年7月由人民出版社出版发行。