乡村振兴视域下廉江手造纸技艺的传承与创新

具有百年传承历史的廉江手造纸技艺是湛江市非物质文化遗产的代表性项目。在传承古法造纸基础上,廉江手造纸技艺从造纸工艺、艺术呈现和文创产品三个方面进行创新,谋得发展和赢得市场。廉江手造纸技艺所打造的非遗经济产业,促进了村民就业增收和乡村文旅发展,提高了村民审美文化素质,为乡村振兴注入内生文化动力。廉江手造纸技艺的成功保护传承和创新发展,为通过艺术乡建促进雷州半岛乡村振兴的可持续性发展提供了可借鉴的思路。

粤西艺术乡建的现状、问题及对策

艺术参与乡村建设,用艺术振兴乡村成为乡村振兴的一条重要路径。该文从政府作为、地方高校行动和村民主体实践3方面分析粤西艺术乡建的现状,指出实施氛围、内生动力以及可持续性发展等方面存在的问题,提出艺术乡建的实施策略:充分发挥政府引领作用,给予艺术乡建多维度支持;发展特色经济产业,促进艺术乡建可持续性发展;完善乡村治理,提升艺术振兴乡村水平;优化统筹协调机制,促进城乡融合发展。研究结果表明,加强顶层设计、强化制度保障、完善协调机制和提升行动治理是促进粤西艺术乡建可持续性发展的保证,也是通过艺术全面推进粤西乡村振兴的积极举措。

论加斯东·巴什拉的空间诗学

环境是我们人类生存的空间,活动的舞台。环境不仅需要保护,而且需要美化,使人身处其中心旷神怡,身心得到陶养,时时焕发活力。环境设计已成为当前人人关注的焦点之一。

文艺人类学方法论

本文对文艺人类学的研究方法进行尝试性论述,阐释其学科定位、方法特点、常用方法等内容,试图为文艺人类学的学科研究提供一个范式参照。

中文专科师范生校内试讲存在的问题与对策

校内试讲是校外教学实习前的重要演练环节。中文专科师范生校内试讲主要在管理层、指导教师、学生这三方面存在问题。因此,提高中文专科师范生校内试讲的质量,也必须从这三个方面抓起。

生命的律动:瓦当纹饰运动形态审美

瓦当纹饰的运动形态增强了古代建筑的动态性。动物纹、神兽纹、植物纹、几何纹、文字纹和人像纹这六种瓦当纹饰,以多样的运动形态表现了丰富的生命审美内涵。瓦当纹饰线条所产生的节奏对应了人的心理情感活动,生命的跳动随着它的运动变化而产生了优美的旋律。作为一种生命的形式,瓦当纹饰承载着"圆满"的生命存在意味,体现了乐感文化精神这一华夏民族的生命审美智慧。

瓦当纹饰的对称之美

对称是古代瓦当纹饰的构图中心法则。瓦当纹饰的构型按照对称的形式进行绘制,分为完全对称和不完全两种对称纹饰类型。瓦当纹饰的结构表现为双侧对称性、纵向对称性、平移对称性、旋转对称性和装饰对称性五种情形。瓦当纹饰的对称性呈现出平衡感、秩序感和节奏感等美感,给观赏者带来赏心悦目的审美趣味。

论文艺人类学的逻辑起点

实现人的自由解放是文艺人类学的逻辑起点,其研究的重要价值成为这个逻辑起点的内在依据,为实现个体人内在生命自由解放提供了有效要素。文艺人类学的研究是人类诗意栖居的文化书写,这是整体人类外在生存境况的自由解放。

当代知识分子思考的闪光点——以《中国古代知识人思想个案剖判》为文本基础的阐释

李珺平先生的论著《中国古代知识人思想个案剖判》,闪烁着当代知识分子思考的四个闪光点,即提出"中国古代只有知识人,没有知识分子"的深刻命题,为重新审视中国古代知识人提供了独特的视域;指出中国古代无法产生知识分子的社会原因在于宗法制专制和皇权主义专制社会体制;批判儒家文化的虚伪表现,警醒世人;呼吁建构现代公民社会,履行知识分子社会良心的职责。

权力空间的“牺牲人”——《祝福》祥林嫂的“空间”解读

鲁迅作品《祝福》中的祥林嫂是权力空间的"牺牲人",现实"家"的空间驱逐了她,让她生不起;超验的死亡空间"地狱"也驱逐了她,让她死不起。空间的命运即是祥林嫂的命运,其悲剧根源在于空间中的权力使然。

疼痛的写作——余华小说方法论新视角

余华小说写出了人的肉体、成长、生存、死亡、人性以及国家的疼痛,故将其视为"疼痛的写作"。成长经历影响和良知促使余华执着于写"疼痛"主题。余华不断逼近和介入现实,《第七天》深刻地表现了国家和个人的时代疼痛,由关注人的生理疼痛、精神疼痛,到国家民族的社会疼痛。余华将"疼痛"的主题不断地进行更宽广的思考,也将思考的层次由个人的小我空间扩展到国家民族大我的空间,疼痛的内蕴不断地得到更深刻的表现,为读者观照现实和体悟人生提供了有价值的思考视角。

芙洛的形象意义

张翎在《睡吧,芙洛,睡吧》里塑造了芙洛这位北美早期与众不同的女移民形象。其意义在于重构了近代北美华人移民史,言说了被遮蔽的华人女先侨话语,给处于"边缘人"生存境遇的新移民提供了历史观照。

论文艺人类学的学科问题

文艺学与人类学交叉结合形成的新型边缘学科文艺人类学正处于形成和发展中。厘清学科名称与概念、学科地位与构成、研究对象与范畴、学科品格和学科价值等基础性学科问题,对该学科体系的建构有着积极的作用。

走向毁灭的悲剧——《废都》庄之蝶的文化解析

《废都》中庄之蝶这个原本风光无限的西京名人大作家，一步步地走向了毁灭，这种浮沉变迁让人唏嘘不已，他成了人生悲剧的符号。他的悲剧隐喻了这样的文化象征：菲勒斯中心主义的凸显与失落；传统文化的当下尴尬遭遇与突围。

空间认识论视阈下的文艺人类学

文艺人类学是文艺学与人类学交叉结合的新型边缘学科。在空间认识论观照下,其研究范式实现了由现代主义到后现代主义的转换,科学的文艺人类学走向了诗学的文艺人类学。文艺学和人类学的交叉出场,为完整地理解诗学的文艺人类学提供了"人类学的文艺"和"文艺的人类学"这双重视角。

动画在“文学概论”课程思政教学中的应用

“文学概论”课程思政建设要立足“立德树人”的根本任务,将知识传授、价值引领与能力培养紧密结合。动画在提升审美素养、形塑文化价值和培养高师人才等方面发挥特殊的思政功能。“文学概论”课程应用动画进行思政教学,有利于理论知识阐述通俗化、思想价值观涵养形象化、审美文化体验可感化,为实现课程思政教学目标提供一定的实践模式参照。

新历史主义视野下的《达·芬奇密码》

《达.芬奇密码》一书畅销全世界,引起了文化研究者、基督教神学家和宗教史学家的广泛关注。本文通过新历史主义批评方法来审视和分析《达.芬奇密码》一书中的符号意象和历史观,希望能为《达.芬奇密码》的解读提供一种新的视角与方法。

三子赋道——论《逍遥游》兼议陈鼓应之《道家的人文精神》

逍遥者,休也,无何有也,不执一切是非,直至无语。其亦学,学会休却,学会损去,直至休无所休,损无所损,由"有所待"而"恶乎待",心自回归无为本初,于是,绝学无忧。所谓的得意忘形,所谓的为为不为,学为不学。其亦积,为休却损去之积,为心灵的宽大再宽大乃至无限宽大之积。可见,真道非由空中楼阁,说有而有。"求道有可必",必如鱼而鲲而鹏,必如宋荣子之不曾入流至列子之入流但不全了了,再至庄子之为道了了而逍遥游,其学其积何其艰巨而高邈。而更实际地说,求道者,求捐势削迹,再求寥已吾志,直至求无所求。以此无蓬而广漠之心,兼怀万物,和天下,为逍遥游。因而,道之学、道之积,迥于俗之学、俗之积。而陈鼓应先生的主要问题是以俗之智去解读脱俗之智,"小知不及大知",于是,并不了了。

雷州半岛瓦当在湛江乡村旅游商品开发中的运用

在实施乡村振兴战略背景下,将题材丰富、形式独特和文化深刻的雷州半岛瓦当运用到湛江乡村旅游商品开发中,为乡村旅游商品制作、包装、文创和宣传等提供文化艺术资源,促使乡村旅游商品进行创新性生产和提升文化品位,促进绿色生态乡村旅游产业发展,助力湛江乡村振兴。

论汉代瓦当书法的气

汉代文字瓦当是古代瓦当艺术的最高水平体现者,瓦当书法在古代中国书法艺术之中独树一帜。瓦当书法与气有着密切的关联。舒险敛丽四种瓦当书法的审美风格对应着和粗郁平之气,表达喜怒哀乐的心理情感。瓦当书法在表现生命情感的同时,因随圆变形的独特书写技法,展现出清、和、肃、壮、奇、丽、古、澹这八种书法气格。运动、力量和气势之美构成了瓦当书法尚气的美学追求,达到了古代瓦当的艺术水平最高峰。这种艺术韵味和审美文化意蕴的背后,则是瓦当书法作为一种"生命的形式"传递出"生命的意味",体现了大汉盛世积极向上地张扬生命价值的时代审美文化表征。