当代中国政府的伦理责任

全球化背景下的当代中国政府必须切实承担如下伦理责任:锻铸道德政府;建构现代价值体系;探索相对理想的社会价值目标模式;坚持以人为本的科学发展观,实现人与自然的和谐共处。以上四者顺次渐进,共同构成当代中国政府的伦理责任体系。

文化软实力形成的内在机制——从当代中国的视域审视

文化软实力首先形成于这种文化的认同力和辐射力,文化软实力在现代性语境下的持续形成有赖于这种文化的现代性转换,文化软实力的未来形成还必须正视资本现代性的缺陷和后现代的合理诉求。

政府在构建社会主义核心价值体系中的责任

政府是构建社会主义核心价值体系的责任主体。其主要责任有:引导社会心理,彰显社会主义核心价值理念;培植公民社会,培育公民意识和公民精神;在依法履行政府职能的过程中,始终贯穿社会主义核心价值理念。

从现代性困境看当代中国文化软实力的超越性

西方现代性语境下"软实力"概念具有内在缺陷,美国软实力谋求世界霸权的宗旨、视自身文化价值观为人类最优越的价值观、视自身民主制度为人类最完善的制度的软实力概念内核已经给人类带来了巨大的灾难。西方资本现代性对文化软实力实施了宰制,而当代中国实现文化软实力超越具有传统思想资源、意识形态依据与现实制度依据。

超越血缘亲情 建立道德感情——对传统道德感情的反思

中国人一直以来对血缘亲情津津乐道。本文试图阐明:血缘亲情是儒家伦理最稳固的感情基础,血缘亲情的过度张扬会妨碍适合整个社会、面向全体公民的道德感情的建立,事实已表明:血缘亲情的过度张扬在历史和现实中产生了巨大的负面作用,因此我们必须超越血缘亲情建立道德感情。

论大学文化、大学精神与当前校园文化建设——兼谈莆田学院校园文化建设

论述道德教化、良知哺育和价值传承构成大学文化的核心即大学精神,通识教育是培育大学文化的核心即大学精神的重要路径,提出莆田学院校园文化建设要围绕大学精神展开,重视通识教育,形成鲜明特色。

“性”的失语与“情”的独语——以朱熹为重点的儒家性情思想考察

从儒家对"性"的界定入手,以朱熹为重点考察儒家"性"失语与"情"独语的思想脉络,探究儒家"性"失语与"情"独语的学理根源,并以思考当代中国社会依然存在的"人情社会"、"私情泛滥"对现代性伦理构建的阻滞为理论归旨。

“性”的失语与“情”的独语——阳明学性情思想及影响考察

王阳明从良知情感化到情感良知化的性情思想轨迹及特质,影响了阳明后学从以情为性、即情即性到情实性名的性情思想发展。在性的失语与情的独语的语境中,"唯情论"和"情教"幻灭的理论是必然的。阳明学性情思想的理论教训对当代中国社会现代性情感及现代性伦理的构建具有一定的参考价值和借鉴意义。

儒家情之真与情之善内在紧张和冲突的伦理学思考

儒家推崇情之真并以之作为"仁"、"礼"的一个核心标准,这种推崇蕴含着以情之真涵盖情之善的理论路向,并最终导致了情之真与情之善间冲突和紧张。儒家对情之真与情之善内在紧张和冲突的揭示和消解努力,在心性伦理的形式下不可能普遍有效。情之真与情之善紧张和冲突的消解之方来自社会现实而非心性之内。

通识教育与大学精神

通识教育是培育大学精神极其重要的一环。目前我国大学的通识教育课程核心地位远未确立。通识教育的极端重要性远未为社会大众、高校教育管理者、广大大学生甚至部分大学教师所认识。通识教育与专业教育相辅相成、相得益彰,而不是相互对立、相互排斥。大学通识教育所要达至的大学精神中所蕴含着的普遍主义理念和"大爱"精神有助于大学生形成社会责任感和民族使命感,缓解目前十分严峻的就业形势。

高校思想政治理论课改革与大学生人文精神培育

揭示高校人文素质教育课程设置的现状;剖析高校思想政治理论课面临的挑战和机遇;进而指出高校思想政治理论课的改革思路:让高校思想政治理论课责无旁贷地承担起大学生人文素质教育和人文精神培育的神圣使命。

新时期统一战线工作的传统文化资源——从中国哲学的视域审视

中华文化博大精深,光辉灿烂。完成新时期统一战略各项任务,必须扎根中华传统文化的肥沃土壤,并从中汲取智慧。从心性本体上看,中华传统文化是新时期统一战线工作的传统哲学基础。从伦理关怀上看,中华传统文化是新时期统一战线工作的传统价值基础。从生命智慧上看,中华传统文化是新时期巩固和发展国际统一战线的传统文化基础。新时期统一战线工作要以党的十八大报告精神为指针,充分发掘中华传统文化智慧,凝聚全民族力量,发展文化软实力,为中华民族的伟大复兴作出贡献。

王阳明“乐是心之本体”的情感伦理学探微

从儒家仁之乐的言说困难入手,对王阳明"乐是心之本体"进行情感现学象的分析,并揭示王阳明这一伦理命题中所蕴藏的良知境界与道德情感的关系,阐释其对人生际遇和社会评价的超越及其时代价值。

儒家同情观伦理探微

文章考察同情在儒家伦理思想中的地位与作用,分析儒家同情观的衰退性嬗变,阐释先秦儒家在这一问题上的独到见解和价值,揭示其对当代中国的道德建设的借鉴意义。

神学在柏拉图哲学体系中的地位分析

由于古希腊社会的民主制带有浓厚的宗教神话阴影,迫使柏拉图为了改善社会关系,尤其是伦理关系,提高人的理性而不得不求助神的帮忙,用神性来保证人性的存在和发展。在这种情况下,柏拉图在理念世界中为神安上了至高无上的地位;而在社会政治领域中,就迫使神降格,以便为人类自觉地改造社会让开一条道路,开创一个舞台。

儒家伦理的普遍性与特殊性之间的张力

儒家伦理理论上的普遍性和实践上的特殊性之间存在着张力。这主要体现为:儒家道德本体的普遍性与对此本体体认的特殊性之间构成张力;儒家道德规范(礼)起源和本质的普遍性与制礼、践礼的特殊性之间构成张力;儒家道德情感的普遍性与血缘亲情的特殊性之间也构成张力。

柏拉图神学的伦理蕴涵

柏拉图的灵魂论充满理性之思和德性追求;其"理念"世界蕴涵着他对现实世界的正义、和谐和秩序的伦理追求以及伦理超越;其神服从"理念"世界,以善为内在目的创造现实世界,最高的"善的理念"构成了现实世界与理念世界,是灵魂和神的原因、目的和根据。

中国传统道德教育思想管窥

本文通过对中国传统道德教育思想的考察,总结了以培养“圣人”为目标、以“修身齐家治国平天下”为内容、以“天人合一”为最高境界,以否定人欲鄙弃功利为本质的中国传统道德教育思想的特点,并结合当代我国社会道德教育、特别是学校道德教育的现状,阐述其借鉴意义。

儒释道三教融合的后现代研究

以后现代视角审视儒释道融合的哲学内因。一是在本体论上,儒释道反对实体主义和本质主义的共同特征奠定了儒释道三者之间乃至儒释道与其他宗教、文明融合的本体论前提。二是在方法论上,儒释道持守视角主义和多元主义的共同特征奠定了儒释道三者之间乃至儒释道与其他宗教、文明融合的方法论前提。三是在价值论上儒释道崇尚差异、阐扬和谐的共同特征奠定了儒释道三者之间乃至儒释道与其他宗教、文明融合的价值论前提。

论后现代性视域中的妈祖文化

在后现代性视域中,妈祖文化作为非主流文化的巨大独立性价值得以确证;妈祖文化向他者开放的、与其他文化相融相摄的文化品质得以彰显;妈祖信仰与时偕行的创造性向度得以开显。独立性价值构成向他者开放的基础,而唯有向他者开放才能与时偕行。