《行次昭陵》诗注

这篇“《行次昭陵》的注释”,就是从他的《杜甫诗注》上全文摘译的。我们可以看出他对这首杜诗的编年,和某些重要诗句的注释,提出了他自己的看法,可供我国杜诗研究者参考。

李梦阳的一个侧面——古文辞的平民性

一明代中叶,以李梦阳(即空同,成化八年1472—正德八年1513)为主要倡导者而兴起的所谓“前七子”的复古主义文学,以及稍后继承“前七子”,的李攀龙、王世贞等所谓“后七子”的文学,曾分别风靡过他们的时代,但在今天,只是作为历史的存在,似已无人过问了。那恐怕也是他们的文学所应该受到的当然的待遇。他们的复古主义——《明史》将其主张归纳为“文必秦汉,诗必汉魏盛唐”——至少在诗歌的范围内并没有产生好的结果。

追悼郭沫若

为了便于对中国的事情知之不详的日本读者理解,我特意将不相似的地方大致略去,用比喻的说法,这个伟人的一生,与森鸥外的一生颇相类似。日本的大正年间,即中国的民国初年,郭沫若经过冈山的六高,在福冈的九州大学医学系求学。大约与那个时期相同的时日,作为中国最初的新诗集《女神》的诗人,乃是辛亥革命之后不久的新文学运动的旗手。既是歌德的热心读者,亦是针对盲目的崇拜西方的批判者。

中国古代小说源流

一一般来说,小说创作是由于人们在自己的想象中意识到了某种价值而开始的。中国人想象力自由发展的最初时期是周朝末年,即春秋战国时代。做为想象力的产物,首先是神话。但中同流传至今的神话非常少。司马迁的《史记》是从五帝本纪写起,而不写那些怪异的事情。当然,其它杂书中还是可以找到神话残存的记载的。汉初的《淮南子》就是这类杂书之一,书中有关于天地创造等方面的神话,例如《天文训》中写道:昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。

梅兰芳及其他

听说梅兰芳剧团一行在哪儿都人气旺盛。京都的戏票十几天前就销售一空了。邀请梅兰芳剧团来访的报纸~②设有投稿栏,有封署名为"一位主妇"的来信引起了我的注意。我现在手边虽然没有这份报纸,但我记得来信的大致内容。题目是感谢梅兰芳先生。

1929年 一个日本留学生眼中的中国

交通工具以人力车为主我出发去北京留学是昭和三年,即1928年,民国十七年的4月。在那里呆了3年,在昭和六年,1931年,民国二十年四月归国。1931年是"九·一八"发生之年,我是在此之前的4月回国的。这事怎么说呢?也算是一种幸运吧。