蒙学教育浅论

在璀璨夺目的中华五千年文化史中,古代教育,无疑要占据较为重要地位;传统蒙学,则是古代教育中意义不比寻常的重头戏;批判地继承和借鉴蒙学中的合理、科学成份,对于今天的教育,特别是中小学教育,也是大有裨益的。基于此,笔者不揣浅陋,斗胆将学习中的管窥蠡测,就教于方家。 狭义的蒙学,指对八岁至十五岁的少儿所进行的启蒙教育活动,或对这些少儿进行启蒙教育的学校(也叫蒙馆)。广义的蒙学,则是除此之外,加上蒙馆所用的教材(包括课外读物)、学规学则和古代学者研究、指导蒙学的理论著作三部分。鉴于对这三部分还要另作专文分析批判,这节就仅作一般简介,旨在论述蒙学在我国古代教育史上的地位。 《汉书.食货志》在阐述“教人之大略”时说过:“八岁入小学.学五甲六方,书记之事。始知室家长幼之节;十五岁入大学。

大观园决非“理想世界”和“净土”

大观园在《红楼梦》里的地位和作用,一直是红学评论的热点之一。1972年宋琪先生说它“只存在于理想中,并没有现实的依据”。1973年秋,英国红学家余英时先生鲜明地提出新说:“曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界”——“乌托邦的世界和现实的世界”,“便是大观园的世界和大观园以外的世界”。其后,大观园是“污浊的尘世圈站起来的一片净土”;“与外面的大世界相隔离,自成体系,成为园中人追求的理想境界”,“封闭自足的世外桃源”;“一派污秽中的孤岛的一片清净地”,以及“保护一批纯洁少女的理想世界”等观点,似乎成了评论的主流。

用意识流来剖析人物的感情——读《西洲曲》

掌握南朝民歌的艺术特色和我国古代有关的文化常识,是用意识流理论来剖析《西洲曲》的女主人公感情活动及其变化的前提;诗作者进入人物的内心,以女子四季相思、昼夜相思的“意识流”的“红线”贯穿起经过精选的、能代表“意识之流”各阶段、层次的片断的“珍珠”;诗作结构的三个作用;

康熙皇帝与“小玄子”——兼评《鹿鼎记》的得失

金庸先生在《鹿鼎记·后记》中写道,其小说的“技巧和价值”“长篇比中篇短篇好些,后期的比前期的好些”。五大卷1400多万字的“封刀之作”——《鹿鼎记》,在金先生心目里自然是最好的。我国近年来出版的金庸小说评论集子中也不乏这样的观点:“《鹿鼎记》是金庸的最独特、最深刻也最成功的史诗性作品,是他的炉火纯青的集大成之作”;“《鹿鼎记》就是金庸的《堂·吉诃德》”等等。另外,金先生在回答“《鹿鼎记》是不是别人代写的?”这一读者来信所提出的问题时,还明确地说:“《鹿鼎记》已经不太像武侠小说,毋宁说是历史小记。”

苏辛两首怀古词比较

在宋代词坛上,苏轼和辛弃疾并称,堪为豪放派领袖;他们用各自量丰质佳的豪放词作在中国文学史上垒起了两座巍然对峙的高峰:气势非凡而风景各异。被选入高中语文课本第六册的《念奴娇·赤壁怀古》和《永遇乐·京口北固亭怀古》便是这两位大家的代表作。如果对这两首同为怀古题材,俱属抚景伤情的传世名词作些简扼的比较分析,读者或许会产生如此感觉:它们宛若大江长河,尽管都具备持久、强劲的冲击力度,但又拥有迥乎不同的波光水包和文化底蕴,从古流淌至今,给人们以不同的艺术美的享受。

鲁迅杂文集集名探美

文章对鲁迅的16个杂文集逐一概述其写作年代、具体篇数及各自特点。介绍了鲁迅先生利用各杂文集中的序跋来阐释集名的内涵及其美学价值。