精神财富:一个被遮蔽的马克思主义财富哲学命题

精神财富是一个与人的自由全面发展、社会化大生产紧密相关的经济哲学命题。马克思批判施蒂纳、施托尔希等人观点时逻辑地展开了精神财富思想,阐述了精神财富的内在属性,并从思维逻辑和实践逻辑两个维度考察精神财富的生成。从人的自由全面发展视角来看,精神财富及其生产具有十分重要的社会功能,它能够唤起劳动者的个体自由意识,提升个人精神生活品质,促进人类有效建构自身精神家园,实现全社会的劳动解放。

精神财富:一个分配正义的视角

精神财富是社会发展到一定阶段的产物,它能够推动社会生产力的发展,提高人类的精神境界,促进人类的全面发展。在分配正义视域下的精神财富具有无形性、非排他性、可复制性的内在属性,这些性质决定着精神财富能否实现分配正义。在资本主义生产方式下的精神财富是服务于资本阶级的,伴随着异化劳动而产生的精神财富具有利己性和排他性。只有在生产资料公有制的社会主义,精神财富才能同时具备以上三种内在属性,才是属于最广大人民群众的精神财富。因此,只有在社会主义制度下,探讨精神财富分配正义的实践路径才有意义。新时代促进精神财富的分配正义需要强化社会主义精神财富的生产,增加人民的自由时间,创新精神财富交流与传播的方式。

从老司城“德政碑”看湘西土司执政道德的引领作用

老司城"德政碑"是湘西土司王朝发展到一定阶段的历史见证。碑文中的诸多资料充分映射了湘西土司王执政过程中形成的独具特色的道德理想、道德观念和道德品格。这些民族区域性的执政道德对弘扬土家族优秀的道德传统、用道德力量感化周边他族自利选择的行为,以及促进中央与地方道德融合等方面产生了积极的影响,引领着湘西土家族的道德生活逐步走向文明发展大道。

论《毛泽东农村调查文集》的治国理政思想及其当代价值

毛泽东在探索改造中国与世界道路的过程中用大量时间和精力撰写农村调查研究论文,由这些论文汇集而成的《毛泽东农村调查文集》包含了较为系统的治国理政思想。其中,关注群众生活、解决民生问题是目标,政治建设必须伴随经济建设,制度是乡、村政权组织建设的重中之重,政府人员作风建设是关键等内容,对新形势下实践"四个全面"战略布局具有启示性。

李达:从范式选择到阶级斗争的科学阐释

进化论生存竞争观和马克思主义阶级斗争学说作为近代传入中国的两个思想舶来品,它们自传入之初就受到中国先进知识分子的青睐。作为中国先进知识分子典型代表的李达深受这两种思想的影响,并将其作为思想武器运用于中国革命实践之中。研究作为个案的李达思想转变的内在逻辑对于窥探近代中国先进知识分子整体的思想激荡过程具有重要意义,对于全面理解马克思主义哲学中国化和深入思考中国现代性问题具有一定启发性。

论“人的需要”视角下的精神生活

精神生活伴随着物质生活的产生而不断丰富发展,是人类构筑精神家园的重要内容。精神生活的本质是人在追求自由和探寻生命的意义过程中对各种社会关系的表达;具有实践性、现实性、发展性。中国特色社会主义伟大实践,催生了精神生活发展的内外动力因素。物质生活资料不断丰富为精神生活发展奠定了基础,人民群众对精神文化的不断追求是精神生活发展的内在动力,中国共产党对精神文明的重视是精神生活发展的根本保证。人在创造精神生活的过程中可以促使精神生活的功能不断得到实现,即精神生活能够帮助人认知自己的需要、发展自我的需要,最终实现自由全面发展。

论阶级斗争学说对生存竞争观的超越及其意义——以中国早期马克思主义者思想转变历程为主线

早期马克思主义者阶级斗争学说对生存竞争观的超越是近代中国思想史上的一件大事。受进化论的影响,中国先进知识分子运用生存竞争观对人类社会的生存斗争进行诠释,但该理论固有的缺陷对中国先进知识分子的思想认识和实践活动产生诸多消极影响,最终迫使他们将目光投向马克思主义的阶级斗争学说。阶级斗争学说在中国传播过程中对社会领域中经济利益集团及其矛盾,矛盾的解决方式等方面的理解全面超越了生存竞争观。现阶段积极倡导生存竞争观关于人类社会斗争的合理阐释对于推进日常的阶级斗争具有一定现实启示。

劳动解放与共同富裕——一个分配正义的视角

共同富裕最鲜明的特征是"共同",既主张分配过程中的公平正义,又强调生产过程中全体人民的共同劳动和共同责任;而实现共同富裕的前提条件是不同所有制形式下的劳动都实现解放。在中国公有制经济体系中,劳动已经实现解放,但是非公有制经济中的劳动尚未实现充分自由,亟待劳动解放。促进非公有制经济中的劳动解放以实现共同富裕,需要分配正义为其价值引领,否则缺失分配正义所带来的劳动不充分自由将阻碍全体人民的共同富裕实现。为此,需要优化中国特色社会主义所有制结构,切实保护劳动者权益,健全中国特色社会主义分配制度,充分发挥第三次分配的积极功能,从而在非公有制经济的各个环节彰显正义,进而在劳动解放和共同富裕的互动中发挥二者的合力,推动它们从理想变为现实。

共同富裕的政治伦理内核

共同富裕是社会主义的本质要求,是中国特色社会主义的根本原则,是中国社会主义现代化的价值目标,内含着社会主义独有的以人民为中心的政治伦理。该政治伦理彰显了社会主义制度的道德合理性和道德优越性,包括中国特色社会主义制度对秩序价值和发展价值的追求。正是因为遵循了该政治伦理,中国特色社会主义才创造了经济快速发展和社会长期稳定的奇迹,才具有强大生命力和远大前途。

共同富裕的政治伦理定位

共同富裕是中国共产党切实推进的伟大实践活动,蕴含着事实判断与价值判断。它不仅是一个经济问题,更是一个政治伦理问题。认识该政治伦理的首要前提在于对共同富裕的主体、领域、性向、目标进行明确定位。这种定位主张共同富裕的道德主体应当是人民群众,并关注公共生活领域中人民群众对美好生活的需求。而评价推进共同富裕政治实践成效,不能以单一的功利原则或道义原则为价值遵循,应当是二者的统一。如此定位,中国共产党才能更好地在理论上回应共同富裕应当是什么或不应当是什么,在实践中不断创造经济快速发展奇迹和社会长期稳定奇迹。

老司城文化包装路径依赖与超越研究

文化包装是新时代开发和保护老司城的新话语。老司城文化包装虽已取得不小成绩,但在政府引导的文化包装路径依赖之下,仍存在文化包装效率低下、交易成本居高不下、渠道单一等诸多困境。为此,有必要发挥人的主观能动性,认识并利用文化包装的规律,挖掘多元主体的智慧,妥善处理政府与企业、社会个体及其他社会组织之间的委托代理关系,降低交易的成本,以便在"互联网+"的市场环境中占据一席之地,进而促进老司城的和谐发展和中国优秀传统文化的广泛传播。

阶层焦虑与共同富裕:一个分配正义的视角

焦虑现已成为社会各阶层普遍存在的社会心理现象,虽有影响社会稳定的可能性,但也能在科学的引导下成为助推社会发展的积极因子。如何科学引导并减弱阶层焦虑,不仅是社会心理学话题,更是关涉人的自由而全面发展的政治哲学命题。研究马克思主义关于共同富裕的相关论述为当前减弱阶层焦虑提供了有益指导。从分配正义视角出发,阐述阶层焦虑的概念及其产生根源,把握共同富裕政治理想关于减弱阶层焦虑的三个原则,具有一定的理论和实践意义。

《法兰西内战》中马克思恩格斯的政党建设思想及其时代价值

政党推进自身建设不仅仅是一个关系国家发展的政治话题,更是一个关乎人自由全面发展的哲学命题。在《法兰西内战》及其《导言》中,马克思、恩格斯系统分析了巴黎公社失败的原因,并将主要原因归结于革命中巴黎公社缺乏一个先进的无产阶级政党。《法兰西内战》及其《导言》蕴含着马克思、恩格斯关于树立坚强的领导核心、制定科学的执政纲领、加强党内组织纪律建设、提升党的组织成员的素质、坚持马克思主义的核心指导地位等一系列与政党建设相关的思想。深入研究文本中的政党建设思想对于新时代全面从严治党实践活动,提升党应对“四大危险”和“四大考验”能力有着重要的理论意义和现实导向作用。

马列文艺经典在“原理”课教学中的运用与思考

德艺双馨是艺术家的基本素养,也是高校培养新时代艺术类大学生的价值追求。“原理”课作为大学生“三观”培育中的重要课程,理应发挥积极功能。鉴于艺术类大学生存在重专业能力、轻思政素养的发展困境,亟待“原理”课教学改革以增强思政课程的有效性。其中,将马列文艺经典融入“原理”课教学是有效措施之一。马列文艺经典往往是一个时代的精华,其价值导向与艺术类大学生的培养目标具有天然的契合度。马列文艺经典既能够通过文本内容、内在逻辑、故事情节等增强艺术类大学生“原理”课教学的针对性,又能提升艺术类大学生的思政素养,培育其批判精神,提升其理论水平,增强其政治认同。

马克思与卢梭:一个财产分配正义的视角

财产分配正义既是社会化大生产中重要的经济命题,又是实现人自由全面发展的政治伦理学和政治哲学话题。卢梭认为道德共同体的契约应得是财产应得的理想状态,能为主体间财产的分配正义提供合理依据,但在理论阐述和政治实践中因其未能弄清劳动、私有制、人的需要之间的内在逻辑而陷入卢梭悖论。马克思从微观的商品破题,将劳动的前提和劳动创造价值的深层次动因、主体、目标等问题融入人的自由全面发展之中加以考量,实现了对卢梭财产观的批判和超越。

农村贫困地区的致贫原因及精准脱贫对策——以湖南醴陵市均楚镇大垅洲村为例

目前城乡发展不平衡,贫困地区发展落后,严重影响了全面建成小康社会的进程和中国梦的最终实现。农村贫困地区致贫的主要原因:经济基础设施落后,农村商品经济发展薄弱;产业结构单一,生产技术落后,科学技术普及率低;贫困人口科技文化素质低,自我发展能力不强;因病、因灾、因残致贫严重。实施精准扶贫的对策有实施产业扶贫、基础设施扶贫、扶志和扶智相结合、搬迁扶贫、卫生扶贫等。

论马克思财产观对洛克财产应得观的超越

财产应得既是一个涉及物质生产实践的经济问题,又是一个关涉人及其本质实现的哲学命题。洛克主张理性基础上财产的自然应得,强调财产权与自由之间的逻辑统一,其在阐述财产应得时虽提及劳动的作用,但在具体论述中存在诸多不足,未能摆脱财产自然应得的烙印。马克思基于历史唯物主义立场提出生产资料公有制中作为“生活的第一需要”的劳动创造了价值,构成了财产应得的必要前提,真正走出洛克式财产自然应得的理论困境,解决了财产与人的本质及其实现的关系等难题。

马克思《人类学笔记》论实现物质变换的文化路径

绿色文化产生于人类社会发展的高阶时期,它的提出切中了新时代人类社会物质变换活动的本质。马克思晚年的《人类学笔记》蕴含了许多关于物质变换与文化辩证关系的思想因子,诸如通过对物质变换中"代谢断层"的分析,阐明自然的前提性作用、文化对物质生产实践的双重效用,尤其对物质文化、精神文化、制度文化三条路径进行了深入剖析。这些思想对新时代培育绿色文化、践行新发展理念具有引领作用。

道德共识及其价值

道德共识是指不同主体在道德的认知上所达成的一致性认识和理解。道德共识作为人类道德生活的重要内容,其形成和变化反映着人类道德生活的变迁和进步。道德共识对人类道德生活产生重要的促进作用,主要体现在道德共识的价值之中。道德共识的价值表现在历史价值、现实价值和理论价值三个方面。