史传与小说的融合——论《水浒》

壹《三国演义》和《水浒传》是我国产生最早、影响最大的两部长篇小说,这两部文学巨著的产生,在中国小说发展史上有着划时代的意义。两部作品的成书,都是由宋代说话演变而来。《三国演义》成书前,作为故事已在社会上流传较久,早在唐以前就有有关记载,只不过是些片断故事,不见系统的讲述。到宋代说话兴起,说三分成为说话业的一个专项。当时著名的说话艺人霍四究便以擅说三分出名,可知这时演说的已是有头有尾的全部三国故事了。在当时的说话业务中,“三国”属于“讲史”。

文采风流两父女 一代奇才属闺阁——李清照和她的父亲

在中国长期的封建社会里,妇女备受压抑,在所谓“三从四德”等纲常名教的重重枷锁的禁锢下,广大妇女的才能受到严重的摧残与破坏,她们自身的命运尚且不能保,更不用说在文学与事业上能有什么成就了。然而,共中也有少数人,冲破种种束缚,以其绝世的才华,特出的成就,卓立于文学之林,受到历代的赞扬与崇敬。宋代杰出的女文学家、女词人李清照,就是其中最为优秀的一个。

试说罗贯中续《水浒》

《水浒传》可分为两部分,前半为施耐庵原作,后半为罗贯中续作。纵观全书,前后部分之间存在不少矛盾之处,梁山好汉最可贵的反贪官、反豪强的精神到下半部完全改变,受招安更是违反历史发展规律。而罗贯中的一贯思想是维护封建正统,反对农民起义。将《水浒》后半部与罗贯中本人所作的《三遂平妖传》、《残唐五代史演传》相对照,也会发现不少相似之处。这些都证明,《水浒》后半部确为罗贯中所续写。

论《水浒传》(百回本)的后半部——兼论《水浒传》的民族思想

《水浒传》前后部分不是一人所作,这是《水浒传》研究者都承认的事实,大体前半终止于'英雄排座次',以后的部分实际为《水浒传》的续书,续作者主要是罗贯中,但不止罗贯中一人,可能经过多人之手,最后成为百回大书。据《大宋宣和遗事》,最早的本子应是大聚义之后,下接受招安、平方腊、宋江受封节度使止。后来增加了征辽(征田虎、王庆故事,为杨定见由简本移入,成为百二十回书,此处姑不论及)。

“天问”式的呼唤——试说秦观的《踏莎行》词(郴州旅舍)

雾失楼台,月迷津渡。桃源望断知何处?可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花,鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去? 这首《踏莎行》,是秦观的代表作之一。北宋后期,王安石变法失败之后,新旧两党激烈的争斗,由政见的不合,已发展为意气用事,甚至出于一己之私利,而互相倾轧,党同伐异。

文学作品里的山东好汉

山东好汉,已成为对山东人的一种褒称。这话是从什么时候流传开的,已无法查考。但仔细想想,也是有其由来的。史书称山东人'粗而好勇'、'人性刚强'或'民多朴野,性皆犷直'。总之,从古以来山东人给人的印象是勇而好斗。这种风气的养成,大约与农民起义。