论白居易闲适诗中的“病”

白居易的闲适诗中,"咏病"是较为突出的题材之一。诗中的"病"与节候、景物、亲情、友情密切结合,一方面反映了白居易晚年的生活现实,另一方面体现出诗人追求精神"闲适"的努力。白居易咏病又往往表现出浓厚的说理特点。

王崇炳与李凤雏交游考

王崇炳与李凤雏为清初东阳学人代表,一为乡学领袖,一为一时之才,二人同乡兼同窗,以文字、精神相砥砺,个性不同,志趣有异,各自演绎了不同的人生,然而彼此尊重,相互倾慕,不妨碍成为终生知交。以李凤雏出处行藏大略为线索,梳理二人交游始末,或可部分还原清初东阳学术、文学发展概貌,探寻布衣士人在不同人生轨迹下的不同心态。

试论元代浙东诗派

元代浙东诗派主要成员为东阳的陈樵、李惠、李序、李裕、胡与临海的项炯。陈樵为其领袖、核心。这是一个松散的、非自觉的诗派,无明确、系统的诗学主张,无集会、结社,也无作品集等,但相同的活动地域、相似的社会地位、共同的思想情趣与诗艺追求,以及密切的交往联系,是它得以形成的重要条件。诗派现存乐府诗64首,即事类、咏史类、爱情类都有鲜明的特色。此诗派为元末"铁崖诗派"的有机组成部分,共同推动了杨维桢倡导的以复古为革新的古乐府运动。

透过白居易闲适诗看其生存状态

白居易自己编集的216首闲适诗,如实记述了他从29岁到54岁之间生活的方方面面,我们抽绎出他的"闲居"、经济状况、"中隐"以及他对"闲适"的追求等等,则可清晰地看出他在这一阶段的生存状态。他随遇而安,逆来顺受,同时又沉潜内转,旷达超迈,善于调适自身与环境的关系,不为外物所囿,努力追求"闲适"的境界。

陈樵诗歌中的道教意象

陈樵平生信道甚笃,善于塑造一系列诸如仙境、仙人、仙禽、仙药、仙乐等道教意象,恍惚迷离,美轮美奂,似真如幻,奇异诡谲,进而营造出一种超逸绝尘、华严富丽、缥缈生新的意境。这对他的诗歌"以无为有,以虚为实"的写景特点以及"新逸超丽"诗风的形成都有不小的影响与贡献。

论陈樵的乐府诗

陈樵乃元代东阳乡贤,家遭兵燹,其所著书二百余卷大多无存,今仅见诗赋集《鹿皮子集》四卷,笔者搜罗其乐府诗计得13题15首,按内容可分为7类,即征戍类、怨思类、人物类、时景类、道路类与咏史类,其诗题因革、用韵、用字及设色、咏史等方面具有自己的特色,取得了一定成就。陈樵与当时杨维桢所倡导的"铁崖体"诗相呼应,成为铁崖诗派的中坚力量。杨维桢对陈樵的乐府诗给与高度评价,邓绍基的《元代文学史》更将陈樵列为元代浙东诗派的代表。

论王崇炳农事诗

王崇炳一生布衣,却名闻遐迩,为清初东阳乡学领袖,他创作了大量农事诗,内容包括农村风光,山居逸趣;同情民瘼,为民请命;关注农事,描写劳作;生产习俗,节俗祭祀等,就中反映了他以农为本、民胞物与的思想。其农事诗体裁、表现手法多样,感情真挚,艺术特色鲜明。解读这些诗歌,可以帮助我们了解王崇炳的生活道路、创作道路及其思想,以及清代前期东阳的农村状况、农业生产状况、农民生活状况及其民风民俗等。

陈樵诗歌中的隐逸思想

陈樵乃元代江南隐逸诗人的代表,其《鹿皮子集》今仅存四卷,计诗281首,仔细寻绎,我们可窥其隐逸思想之一斑,即避乱终老之隐、山水田园之隐与游仙之隐。陈樵选择隐逸,有着时代、家庭、师承以及人生观等主客观因素的影响与制约。他身在山林,心念苍生,专意著述,以理学家、经学家自任、自许甚至自负。陈樵思想复杂,兼容并蓄,然观其一生,儒家思想是立身之本,释、道思想终究是"治心"之术。

陈樵对西昆体的接受

西昆体是宋初诗坛著名流派。元代对西昆体的接受,方回、刘埙和袁桷多引人注意,但三人都偏于理论,而陈樵注重实践。通过考察陈樵诗的用典、用辞、对仗、道教底色及学李商隐等诸方面,可厘清其对西昆体接受的大致脉络。陈樵乃元代浙东接受西昆体的重镇,是西昆体接受史上重要的一环,这与陈樵"宗唐得古"的理念息息相关。

王崇炳与郑性交游考论

清初王崇炳与郑性二人相识虽晚,却惺惺相惜。在长达28年的交谊中,留下大量作品。据之考述他们的交游始末,探求其交游成因与影响,可稍窥清初浙东布衣士人之生存状态,有助于深入研究王崇炳与郑性其人其学乃至清代浙东经史学派。

王崇炳与金华书院

王崇炳转益多师,兼收并蓄,学出姚江一脉,得婺学正传,文章品行堪为楷模。他一生致力于教育事业,与金华五峰书院、丽正书院、藕塘书院、石洞书院、八华书院等渊源甚深。考察其诸多教育实践,可探其教育思想,明其渴望以教育复兴婺学的初心。

元代文人胡助与陈樵集中25首重出五绝归属考

胡助与陈樵皆为元代东阳人,同年同乡,亦亲亦友,诗相颉颃。胡助的诗文集《纯白斋类稿》和陈樵的诗文集《鹿皮子集》皆编订于生前,后来散佚严重,今存二集中有重出五绝25首。通过比照相似的语词、意象、典故、题材,且参照个人的经历、行迹等,可初步确定《劝兄弟十首》《越上宝林寺八咏》《新凉二首》《除夕》为胡助所作,而《芦雁四咏飞鸣宿食》从其组诗的形式、元代同类诗歌的勾稽等,推测亦为胡助作,这25首五绝极可能是整体掺入《鹿皮子集》中。

钱谦益与张国维交游考略

钱谦益是大节有亏的文坛盟主,张国维是忠孝两全的明末名臣。天启元年浙江乡试确立座生关系后,钱谦益为张国维著作撰序、为其撰纪事碑、为其送行赋诗、为其子撰墓志铭等;钱谦益系于丁丑之狱,张国维屡上奏疏,力白其冤,致使降级住俸。师生相得,亦师亦友。弘光元年,钱谦益降清,张国维与之断交,维持24年的师弟之谊一朝戛然而止。鲁王出海,张国维投池殉国。生死抉择,末路顿殊,引人深思。

王崇炳词对澹归的接受

王崇炳七十岁以后,偶读澹归之《遍行堂集》,受其“发挥道趣”的启示,转变了词学观念,诗词等量齐观,方才有意识作词。通过分析咏史怀古、自我审视、关注现实等题材内容,考察王崇炳词对澹归的接受,得知二者的连接点是“哲学”,最终指向都是实践,澹归词是禅观实践的组成部分,王崇炳词是诗教观实践的生动样本。

论王崇炳咏史怀古诗词

梳理王崇炳咏史怀古诗词的主题内容,集中于身份强调、地域认同与读史志趣,分析其艺术表现手法如想象、对比、用典等,总结其多用传体以及哲学意蕴等特征,反映出王氏“雅慕桑梓,留心前烈”的文化自觉,抑恶扬善的善恶观,一分为二的辩证思维以及借此“载道”的文学观。

论王崇炳《金华征献略》

王崇炳所著《金华征献略》采用《史记》《汉书》之类叙法,共二十卷,分为十三类,入传人物678人。对比正史与同类文献,该书具有集大成特色,绘制婺学谱系,颂扬节义之美,考察家族盛衰。《金华征献略》所记丰富的地方人事资料,具有重要的史料价值、文献价值,有的不载于正史,有的比正史更为详尽,可以补正史之阙略,有好多珍贵文献赖之以传,体现了王崇炳欲延金华学脉、文脉的初心。

《金华文略》谫论

简介《金华文略》的成书经过、资料来源、编选体例以及分类等概况,揭示其阐幽、纪盛之功,进而寻绎其包蕴的文学思想以及学术品格,以窥王崇炳意欲复振婺学、保存地方文献之苦心。