中国现代宗教学术研究一百年的回顾与展望

本文对近百年来中国现代宗教学术研究的进程作了简要的历史回顾,对中国宗教学的特点作了概要的分析研究,并在总结经验与教训的基础上提出,以一种学术开放精神来对待宗教学的各种理论与方法,是推动中国宗教学进一步发展的重要条件。

宗教与科学

宗教与科学在本质上的对立可以从以下几个方面予以说明:宗教是对超自然对象的信仰与崇拜,科学不承认任何超自然的对象;科学的认识方法是经验与理性的结合,宗教的认识方法则是反经验、反理性的信仰主义;科学可以转化为生产力,宗教则妨碍生产力发展;科学是推动社会发展的革命力量,宗教则阻碍社会变革。自然科学的发展史清楚地证明,科学发展的过程实质上是不断与宗教神学作斗争,并不断清除上帝作用的过程。近现代资产阶级要利用自然规律来发展生产,又要利用上帝的超自然神力来维护资本主义制度,既需要科学,又需要宗教,想尽一切办法来调和宗教与科学的矛盾。作者认为,要克服资本主义社会在应用科学上造成的弊端,正确的道路决不是科学与宗教的调和,而是科学的发展加上社会的变革,使人类成为自然和社会的主人。

从神本主义到人本主义——关于文艺复兴和人文主义

在意大利的文艺复兴运动中,人们看到了古典文化的再生,人文主义思想的兴起,异教精神的渗入,宗教宽容精神和宗教怀疑主义的发展,这一切唤起了人的觉醒,促进了思想的解放。社会上产生了一批最先觉醒的人,历史学家把这一批特殊人物称为“再生人”,即当时人文主义思潮理想中的人。“再生人”在精神气质上的最大特点是他们在宗教信仰上已不再囿于传统教义的束缚,对上帝的崇拜逐渐转变为对知识的景仰,对灵魂不死的信仰逐步转变为对声名不朽的追求,支配他们言行的准则已不是传统的宗教与道德,而是人文主义精神。

回顾与反思:中国百年探索宗教—文化问题的思路历程——关于宗教与文化之关系的若干思考(之一)

关于宗教与文化的关系 ,特别是中国宗教与中国文化的关系 ,历来是人文学者关注的热门话题。如何理解这个问题 ,不仅涉及对传统文化之性质和作用的认识 ,更关系到未来文化的建设。不仅有重要的学术意义 ,还有深远的现实意义。本文对这个问题的诸多方面 ,进行了系统穷理的研究。全文由五个专题研究组成 :(一 )回顾与展望 :中国百年探索宗教 -文化关系的思路历程 ;(二 )“文化”真义之我见 :人类精神 (人性 )陶铸过的自然 ;(三 )为何与如何 :为什么说宗教是一种社会文化体系 ?宗教又如何作用于各种文化形式 ?(四 )比较研究后的质疑 :宗教果真是一切文化的本体与核心么 ?(五 )中国传统文化的特质 :以儒家伦理而不是以宗教为准则。从本期起 。

从狂热的信仰到冷静的理智——17、18世纪英国的自然神论

一、社会对理性精神的呼喊 十七世纪的欧洲,兴起了一种规模盛大、影响深广的宗教哲学思潮——自然神论。它发端于英国,随后传到欧洲大陆。后来又远涉重洋,传到新大陆。这种思潮是文艺复兴以来启蒙思想的进一步发展,本质上是一种反对传统宗教的新宗教观。但是,自然神论不同于霍布斯式的无神论,具有更多一些的神学不彻底性。它公开标榜的目的,是企图把传统的天启宗教改变为理性主义的自然宗教。这种从霍布斯主义到自然神论的“倒退”。

中国宗教和中国文化探源导引——关于《中国各民族原始宗教资料丛编》

《中国各民族原始宗教资料丛编》是国家“七五”期间哲学社会科学重点科研项目,由吕大吉、何耀华、倪为国负责总编,全国有五十余位长期研究该民族文化、历史与宗教的宗教学专家和民族学专家参加协作,分任各分卷主编。该《丛编》通过实地调查和文献整理,全面系统地收集了中国各民族迄今所发现的有关原始宗教的原始资料,包括考古发现、文献记载、实地调查报告和有关论著中具有资料价值者,以民族为单元分卷编辑集成。除各民族分卷外,还有《考古分卷》和《古代文献分卷》。本文系统、全面地评述了宗教、宗教学产生和发展的源流及各学派的主要观点,近百年来中国对原始宗教研究的状况及缺项,概述了正在着手进行的这一带有抢救性的文化学术工程之体系及意义。

为什么说宗教是一种“社会文化体系”? 宗教又如何作用于各种文化形式?——关于宗教与文化之关系的若干思考(之三)

十年"文革"浩劫之后,我国宗教学术研究领域出现了空前的繁荣景象,其中原因是多方面的.从根本上说,这种繁荣景象来源于社会的改革促进了学术思想的解放.在宗教学术领域,则出现了学者对于宗教的认识有了观念上的更新.

“文化”真义之我见:人类精神(人性)陶铸过的自然——关于宗教与文化之关系的若干思考(之二)

一、儒家“文化”率和贺麟文化哲学的意义和价值 自古以来，世界上各个不同的种族或民族都曾在历史上创造出了各自的文化和宗教。它们生活在不同的生存环境之中，生活条件的差异使他们在获取生活资料以求生存的过程中，必须采用与其生存环境和生活条件相适应的手段和方式，他们创造的文化和宗教也因此被赋予了不同的色……

发展中国的宗教心理学的必由之路——陆丽青译冯特的《民族宗教心理学纲要》序

本文评述了冯特及其《民族心理学》一书，同时高度评价了陆丽青博士将其翻译为《民族宗教心理学纲要》，并且指出这本译著对中国宗教心理学的贡献，同时作者也为中国的宗教心理学指出发展的必由之路。

关于宗教本质问题的思考

本文将西方近现代宗教学者关于宗教的本质和定义的学说分为以宗教信仰的对象、以信仰者个人的内心体验和以宗教的社会作用为中心来规定的三大类;作者经过分析,认为第一类方法较为正确。作者认为马克思、恩格斯、列宁关于宗教的学说也是从多种角度来阐述的,其中恩格斯在《反杜林论》中所说"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式"可以看作是对宗教观念的本质的规定。在此研究的基础上,作者提出宗教是包含四种要素(即宗教观念、宗教感受、宗教行为、宗教组织和制度)的有层次的社会体系,并尝试着给出宗教的完整定义。

概说宗教禁欲主义

禁欲主义是宗教生活中一种普遍现象。本文采用比较宗教研究方法,广泛收集佛教、基督教、伊斯兰教等世界各主要教派有关宗教禁欲主义的各种表现,概述了宗教禁欲主义的产生和发展过程,以及它在历史上和社会生活中所起的作用。作者的基本观点是:宗教禁欲主义最初产生于原始人的宗教禁忌,进入文明社会后又被宗教的二重世界论和灵魂与内体的二元论所发展和强化。文艺复兴以后,宗教禁欲主义受到西方人文主义思潮的抵制和批判,但并未完全退出历史舞台。宗教禁欲主义的历史作用和社会效果总的来说是消极的;但在一定的历史阶段对于培养人的伦理意识,反对纵欲主义,也起过一些积极作用。

以学术理性关切宗教

在6月26-28日举行的“学习‘三个代表’重要思想,深化宗教理论研究”座谈会上,与会专家学者结合《求是》2003年第9期发表的《社会主义的宗教论》,从理论研究和探讨的角度,发表了各自的见解和观点,对我们深入研讨“社会主义的宗教论”很有启发。我们在这里选摘了部分学者的观点,以飨读者。

宗教是一种社会文化形式

我们要改变"宗教是政治意识形态"的观点,"宗教是文化"的观点已经被学界所认可,但是宗教不仅是文化,更是一种社会文化形式。所谓文化,实质上就是自然的人性化,文化作为人类创造性活动的产物,是被"人性化了的自然"。而宗教观念的教义化和信条化,宗教感情、宗教体验的目的化、宗教行为的规范化,宗教信徒的组织化、宗教生活的戒律化和制度化等等都是人性对象化(异化)的产物,是文化创造,所以,宗教是一种文化,整个宗教是一种社会文化体系并作用和影响其他社会文化。

青年黑格尔派和费尔巴哈宗教观理论概说——马克思主义宗教理论的历史背景之二

文章论析了作为马克思主义宗教哲学理论的历史背景的两个主要理论,一是青年黑格尔派发动的宗教批判运动,特别是施特劳斯和布鲁诺.鲍威尔的宗教批判理论;二是费尔巴哈的人本主义宗教观。二者的理论都对马克思主义宗教哲学理论有着很深的影响。

十年来我们一起走过……

今年是中国宗教杂志社、宗教文化出版社成立十周年。十年来,我们以宣传宗教信仰自由政策,记录当代中国宗教生活,推进宗教理论研究,弘扬优秀宗教文化,促进宗教和睦与社会和谐为己任,致力于为政、教、学三界搭建一座对话与沟通的理论平台,一扇探讨与交流的文化窗口,一个互动与分享的心灵空间。这是我们的目标,也是我们的梦想。在追寻梦想的路上,我们付出了自己的努力,也得到了来自社会方方面面的关心、支持和鼓励。我们的力量来自于我们的梦想和信念,也来自于我们的作者、读者和通联员。在两社成立十周年之际,许多作者、读者和通联员为我们写来了热情洋溢的寄语。这是献给两社十周年最好的生日礼物,也是对我们的极大鞭策和鼓励。本期,我们选摘部分寄语,以飨读者。我们掬诚感谢十年来和我们一起走过的所有知名和不知名的作者、读者和通联员,我们珍惜你们的关爱、呵护和情谊,我们更要把心中的感恩与感谢,化作实际的行动和努力。

从古希腊罗马时代到18世纪法国的启蒙宗教理论概说——马克思主义宗教理论历史背景之一

马克思主义宗教理论产生有其深厚的西方宗教哲学背景,文章从四个方面对马克思主义宗教理论产生之前的启蒙宗教学说理论加以论述:其一,认识神人关系的实质,把神还原为人,把神性还原为人性;其二,通过科学理性和哲学理性的分析,揭露基督教神学信仰主义的反理性主义性质;其三,用历史学和语言学的论证,把神圣的《圣经》还原为世俗的作品,得出了是人创造宗教,而不是宗教创造人的结论;其四,揭露宗教(特别是基督教)在社会历史上的消极作用,打开了从无神论人道主义走向"社会主义"观念的通道。