教育数字化赋能高校教学新形态的风险审视与纾解路向

教育数字化是教育教学活动与数字技术融合发展的产物,是进一步推动教育改革发展的重要动力。教育数字化赋能高校教育教学新形态,主要是通过现代信息技术的应用为精准化教学、场景化教学、协同化教学以及混合式教学提供新动能、新路径。然而,现代信息技术的应用也暗藏风险,诸如弱化教学对象的发展与权益,导致其元认知能力降格、教学主体交互疏离;忽视教学知识、教学价值与现实生活,使得教学及其内在价值与生活意义不彰;阻碍教学队伍的创新思维,使其沦为教学内容的“搬运工”、信息技术支配下的“依赖者”与“无思者”;诱致学生课堂自制力削弱、教师话语力相对式微,从而消解教学实效与身份认同等。当前,推进教育数字化转型,高校在教育教学过程中,要着力用好数字教育技术,努力纾解教学风险,尤其要关切教学对象,从信息技术的应用、角色、边界等方面优化技术服务以促进人技协同;聚焦教学内容,构筑合宜场景并正确导向以凸显内容与现实;激活教学队伍,锤炼创新能力以夯实平台共建;提升教学实效,强化学生自我管理、教师课堂管理和钻研业务的责任以深化混合式教学。

诺曼·莱文与马克思的哲学人类学

诺曼·莱文试图在区分“辩证的本质主义”与“形而上学唯物主义”、“多线历史观”与“单线进化图式”、“结构历史主义”与“经济决定论”的基础上,恢复马克思思想的激进、能动与人道“面相”,以此在后“68运动”时代,为左派提供新的理论武器。莱文借贬斥恩格斯来强调普遍的革命意识、积极的实践行动和共产主义的乌托邦指向,希冀在政治经济学—无产阶级的模式之外建立一种主体哲学。然而,这种理论的重建谈劳动却避经济、谈阶级意识却避无产者,最终不免落入一个讲实践但无行动、讲革命但无主体的结局。

教学主体的信息技术具身:景观、隐忧与超越

信息技术具身指信息技术内化为人类身体或知觉一部分,它既塑造新的教育生态也对教学主体产生重要影响。信息技术具身延展了教学主体实在身体,丰富了文化身体,创造了赛博身体;满足了教学主体认知性、交互性与境域性意向;塑造了教学主体的卓越、量化与虚拟思维。但在实践中信息技术具身下的教学主体,还存在师生身体式微、意向裹挟与思维悖乱等隐忧。为了超越信息技术具身下的隐忧,文章从“教学活动凸显身体,复归身体的教学意蕴;厘定意向,坚守教学的理性基因;张扬思维,构筑技术的人文生态”三方面提出可行性路向。

智能技术赋能思政课教学:应用价值与实践进路

思政课教学存在着学情分析模糊、情境固化与时间断层的传统困境,需要朝着关照个性主体的精准思政,塑新教学生态的场景思政,促进融合教育的终身思政等方向改进。智能技术在推动思政课教学数字化转型中具有重要的应用价值,并通过“智能学伴”、虚拟现实技术与泛在智能技术等手段为思政课教学精准化、场景化、终身化赋能。探赜智能技术赋能思政课教学的价值与进路是实现思政课教学自我革新与落实立德树人根本任务的必要之径。

“两个结合”:从“文化基因”到“政党基因”

“两个结合”表明,一方面,中国共产党持续致力于传承赓续中华优秀传统文化,促使这些“文化基因”走向大众化、时代化;另一方面,党始终坚持用马克思主义研究中国的现实问题,吸收传统文化的精粹,并将其转变为标识自身特质的“政党基因”。因此,中华优秀传统文化实现创新与马克思主义走向民族化辩证地统一在从“文化基因”到“政党基因”的转变过程中。在此,讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等最基本的“文化基因”内化为中国共产党秉持的执政为民、人民至上、取信于民、公平法治、和谐共生、共同富裕的优良传统与价值观念。中华优秀传统文化由此实现了现代转型,成为中国共产党本质属性与价值归属的源起,是党凝聚民族、改造社会的精神力量。

语言与政治——论卢梭的语言观

在18世纪,卢梭发展出一套独特的语言观。他认为,语言出自人的激情,最初的语言是象征性的,故而与音乐、诗歌同源;文字的出现反而导致了语言的衰败。卢梭的语言观和他的人性理论之间有着密切的联系,是他政治哲学的一部分。在卢梭看来,人性本善,社会使人堕落;语言激发人的想象力,扩大人的欲望,增长人的虚荣心,而这一切最终导致了政治社会中的欺骗与强权。因此,为了全面把握卢梭语言观的深刻内涵,就必须阐明这一理论的政治哲学意蕴,并指出它与近代契约论之间的关联。

自然状态与人类学——恩格斯对社会形成的理解

对《家庭、私有制和国家的起源》中家庭序列史的证伪式考察遮蔽了恩格斯的社会起源理论。事实上,恩格斯接受了古典人类学家用以说明社会形成的家庭—社会理论模型,且始终把社会如何构成的问题同激进的资本主义批判结合在一起。在古典人类学家对前社会状态构建方式的争论中,恩格斯最认同摩尔根的观点,因为一个没有规则的杂交状态能够最为有力地表明资本主义社会及其产物的非永恒性;而以性关系为基础的第一个社会组织形式——血婚制家族——又将证实非资本主义的、“异质性”的社会的存在。因此,对恩格斯而言,杂交状态这个被人类学与古典学重新加工过的“自然状态”将依然被作为批判的武器来使用。恩格斯以原始群中劳动的集体性来论证人的社会性及社会形成的必然性,并把群生活、两性共有关系与从猿到人的转变三者指认为历史唯物主义的史前史阶段。恩格斯在据此反驳原始社会史学中的个人主义的同时也指明,即便是隐私性的两性关系,也同样是经济—社会系统中的一部分。

论青年马克思的历史进步观

历史进步观是青年马克思著作中具有决定意义的“隐性话语”。少年马克思继承了启蒙思想对进步的推崇。在与青年黑格尔派的交往之中,马克思逐渐意识到抽象进步理论的不足之处。随着马克思从政治批判走向经济批判,他对历史进步的理解更加辩证透彻,并批判了与抽象进步观相伴随的古典自由主义和个人主义。

论孔多塞的历史观

以法国百科全书派为代表的启蒙哲人把自然科学的方法应用到社会、历史领域,建立起一套较为完整的历史认识论。同时,他们区分了'神史'与'人史',把历史的对象定义为人类的精神。在他们看来,历史是进步的,人类将趋于完善化。作为百科全书派的最后代表,孔多塞继承了前辈启蒙哲人的历史思想,并把'概率计算'的方法引入对未来的预测中,从而使历史学与自己倡议的'社会数学'紧密地结合起来。孔多塞的历史观是对18世纪启蒙哲人历史思想的大综合;同时,也以最为明显的方式暴露出这种历史思想在方法论上的内在冲突。

论马克思主义国家起源观研究中的梅因问题

梅因的社会进化理论常被视为马克思主义国家起源观的重要理论来源。根据梅因在《古代法》一书中的具体表述,梅因对国家起源的解释与马克思恩格斯的解释存在着质的差别。为了更加深入地把握马克思主义国家起源观,有必要全面考察梅因等人的国家形成理论及其与马克思恩格斯之间的关系。

高寒山区引种栽培苹果梨试验初报

１９８７一１９９３年在敦化林业局莲花泡林场进行了苹果梨引种栽培试验。结果表明：在高寒山区利用当地产的野生山梨作砧木，采取相应的山地果树栽培技术措施，苹果梨生长表现良好，定植后第５年开花结实，第６年单株产量达３０ｋｇ，公顷产值４５０００元，一次收回前五年的全部投资。

新时代文明实践志愿服务融入“大思政课”的理论逻辑、基本思路与实施路径

志愿服务是新时代文明实践中心(所、站)的基本组织形式和重要运行机制,也是实施“大思政课”的重要实践载体。善用社会大课堂,推动新时代文明实践志愿服务融合嵌入“大思政课”建设,以基层阵地为课堂,以志愿服务为载体,以文明风尚为素材,将思政课的道理讲深、说透、用活,知行合一引导广大青年学生在基层志愿服务实践中深化认识、锻炼才干、塑造品格,有助于将思政课立德树人的根本任务落到实处,为党和国家培养有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年。

新时代文明实践志愿服务融入“大思政课”的理论逻辑、基本思路与实施路径

新时代文明实践志愿服务彰显人本性、实践性和社会性的价值理性,为思想政治教育的开展提供了广阔的基层平台和生动的实践载体,是推进“大思政课”铸魂育人的有效举措。新时代文明实践志愿服务融入“大思政课”,依照党的创新理论“进头脑”、青年志愿者“进社会”、志愿精神“进课堂”的基本实施思路,通过用活阵地资源、建立长效机制和丰富载体形式等创新路径手段,以新时代文明实践志愿服务为联结点和支撑点,将校园“小课堂”与社会“大课堂”紧密结合,推动落实思政教育立德树人根本任务,切实提升青年学生思想道德素质。

论思想政治教育价值性与知识性相统一的内在机理与实现路径

价值性与知识性是思想政治教育的两种基本属性。其中,价值性涉及思政课与受教育者的"效用"关系;知识性指思政课所具有的学理和启发意义的实存属性,是其科学性的首要标志。两者在思想政治教育中依存共生、融合相长。落实习近平总书记关于思政课价值性与知识性相统一的重要论述精神,就要坚持问题导向与理论诠释相耦合,坚持社会生活与课程体系相衔接,坚持家国情怀与素质教育相统一。

马克思恩格斯国家起源理论研究述评——纪念恩格斯诞辰200周年

国家起源理论是马克思恩格斯政治思想的重要组成部分,直接关涉他们对国家本质、职能、暂时性与消亡趋势的理解,是他们构想未来共同体时的思想基础,也是马克思主义得以区别于自由主义、无政府主义的标识之一;作为马克思主义历史写作和人类学田野工作的核心理论,国家起源理论也对社会主义国家的构建产生过重要影响。学界围绕着血缘与地缘的关系,平等社会与酋邦,马克思恩格斯具体观点上的差异,国家的公共管理职能,在马克思主义中的地位等多个方面,对马克思恩格斯的国家起源理论进行了深入探讨。其中成绩斐然,但也存在着误解和偏差,在研究深度和视野上亦略有不足。对国家职能“两重性”的思考表明目前的研究开始转向这一理论的当代价值。

森林植物检疫的标准化情况分析研究

本文阐述了森林植物检疫标准化工作的作用和重要性,介绍并总结了我国林业植物检疫标准化工作现状、存在的问题,提出了加强工作的建议和 对策.

“公社”问题与马克思晚年思想的新方向

公社思想是马克思晚年思想的重心。柯瓦列夫斯基的著作对马克思产生了巨大影响:它不仅为马克思研究历史唯物主义的社会提供了必要的知识补充,也为他批判资本主义的现代世界体系给予了重要的材料支撑。柯瓦列夫斯基的著作促使马克思把对公社实证性的历史考察与对现代文明等级理论的批判紧密结合在一起。以公社为中心,马克思在一个更为广泛的范围内探索人类历史的复杂性和社会变革道路的多样性。这些工作既是政治经济学批判的延续,又是确保它能够有效转化为革命行动的前提。

论拉布里奥拉的马克思主义观

拉布里奥拉曾用不同的术语指称马克思、恩格斯的学说,这些术语也最为集中地体现了他对马克思主义的理解。在他看来,马克思、恩格斯学说的基础是历史唯物主义,是一种能够如实地解释社会生活进程的历史理论。同时,他也指出,历史唯物主义在本质上是一种实践哲学,而这正是它区别于传统哲学的地方。拉布里奥拉以"起源"的方法,论证了马克思主义产生的必然性和理论的"自足性",批判了所谓的"马克思主义危机"。

高寒山区苹果梨引种栽培技术研究初报

１９８７～１９９３年在敦化林业局莲花泡林场进行了高寒山区草果梨引种栽培试验。结果表明，在高寒山区利用抗寒性极强的野生梨作砧木，采取相应的山地果树栽培技术措施引种苹果梨，苹果梨生长状况良好，定植后第５年开始开花结果，第６年开始创造效益，单株产量达３０ｋｇ。