从某些统计资料看当前的天主教信仰

近年来天主教信仰的发展趋势如何，这无疑是人们所关心的一个问题。作者收集了西方某些统计机构公开发布的资料，并对此加以简析，供读者参考。1986年底，天主教会统计局出版了《1984年教会统计年鉴》。这个统计局足罗马教廷国务院的一个附属机构，自然它是站在天主教会立场上公布这些材料的。

“世界基督教统一神灵协会”的今昔

“世界毡督教统一神灵协会”（Holy Spirit Association for Unification of World Christanity）是南朝鲜人文鲜明于1954年创立的一个新宗教组织。目前在亚洲、美洲和欧洲的一些国家广为流传。下面我们对它的创始人文鲜明、它的主要教义、活动及其性质作一简要介绍。

修道生活的起源及六至十五世纪的修会（续）

托钵修会 中世纪西欧封建领主的黑暗统治和天主教会的腐败，激起了以城市贫民为主体的广大人民群众的反抗运动，正统天主教会把参加这种运动的人判为“异端”。西欧的异端运动自十世纪下半叶先后在意大利、法国和德国兴起。十二世纪到十三世纪初叶，这种异端运动达到了高潮。其中最著名的有意大利的阿诺德派、法国和意大利的阿尔比派以及法国的华尔多派（亦称里昂穷人派）。

修道生活的起源及六至十五世纪的修会

一 修道生活的起源 公元一至三世纪，罗马帝国对基督教会并不是一成不变地采取镇压方针．有些皇帝也对它采取怀柔方针，即使对基督教会镇压比较厉害的尼禄、瓦勒里安和戴克里先等皇帝，也是在他们的后期才这样做的。实际上，在这个时期，罗马帝国对基督教会的政策是以怀柔为主，镇压为辅。其目的在于利用基督教会维护它陷于重重困难的奴隶制。罗马帝国的这种政策，为使基督教会在四世纪成为它的官方政治工具打下了基础。

天主教概述

一、天主教的名称、教义及组织 天主教是基督教三大派别（天主教、东正教和新教）中的一派。基督教于公元一、二世纪在罗马帝国境内形成后，逐渐分化为东西两派。东派以希腊语地区为主，西派以拉丁语地区为主．西罗马帝国于公元476年灭亡前后，罗马主教逐渐成为两派教会的领袖，并在其后的年代里形成教皇体制。1054年，东西派正式分裂，东派教会以君士坦丁堡为中心，自称“正教”（Orthodox Church），即东正教。

亚洲天主教会的几点新趋向

第二次世界大战之后是民族民主解放运动高涨的时期。亚洲、非洲和拉丁美洲人民，为摆脱殖民主义统治的羁绊，发展独立的民族经济和文化，开展了轰轰烈烈的斗争。这些斗争动摇了殖民主义势力和当地政治寡头的反动统治，同时也触动了经济、文化以及所有其他上层建筑的旧秩序。

教皇约翰一保罗二世的中美洲之行

今年3月2日至9日，罗马教皇约翰一保罗二世对中美洲地峡区的哥斯达黎加、尼加拉瓜、巴拿马、萨尔圮多、危地马拉、洪都拉斯、伯利兹和加勒比地区的海地等八个国家，进行了一次闪电式的访问。这是他上台不到五年的第十七次出访，也是他刘、拉丁美洲的第四次访问。由于近年来拉丁美洲天王教会内部发生的巨大变化和这一地区动荡不安的政治形势，教皇的这次访问引起了世界公众舆论的关注。

战后的非洲天主教

一 非洲是个古老的大陆，被不少科学家认为是人类的诞生地，有着光辉灿烂的古代文明。其先进的科学、技术、文化对欧亚不少国家都有过深远的影响，因此，非洲的尼罗河流域被称为世界四大古代文明摇篮之一。基督教是最早传入非洲的外来宗教。早在公元二世纪，基督教就在北非的埃及和突尼斯建立了两个传教中心。

十六至二十世纪的修会

16世纪以来，天主教修会进入一个新的发展时期．一方面，为适应新的历史形势，原有的修会组织进行了进一步的改革；另一方面，在新的历史条件下，产生了许多新的修会组织．

拉丁美洲“解放神学”的形成与发展

“解放神学”自六十年代末在拉丁美洲产生之后，已经历了十几年的发展历程。现在，它作为一种新的神学体系，已得到人们的普遍承认和重视。其影响也超出了拉丁美洲的范围。那么，“解放神学”是在什么情况下产生的？它的基本特点是什么？它主要包括哪些流派？它的影响如何？所有这些问题，无疑是大家所关心的。这里，我们就手头掌握的材料，对“解放神学”作粗浅的介绍，供读者参考。

秘鲁民众天主教简介

秘鲁民众天主教简介［秘］曼努埃尔·Ｍ．马尔扎尔一、民众天主教的定义它是大多数秘鲁民众的宗教表现形式。１．在人种学定义的意义上，它是一种真正的文化，即，一种看待生活和造就人世的方法。因此，它的传播更多的不是由于正规的教理问答，而是由于其本身的社交过程；...

六十年代以来拉美天主教会的变化

拉丁美洲是目前世界上天主教徒最集中的地区，据统计有二亿七千万人信仰天主教，约占全世界天主教徒总数的45％。六十年代以来，随着拉美各国政治形势的变化，天主教会内部出现了许多新的动向，如革新运动的兴起、“解放神学”的产生以及所谓“叛逆教会”的出现，等等。

萨满教

本文是意大利学者乌戈·马拉齐（Ugo Marazzi）为其主编的《宗教与神话丛书》（Religionie miti）《萨满教》（Dello Sciamanesimo）一书所写的序言，综合了世界各国学者对萨满教的看法。现译出供学术界研究参考。本刊特将文中部分语句改为黑体字，以便提示。

从人类学的观点看宗教

对于人的研究——康德认为是哲学研究中的基本问题之一——在十八世纪自然科学和社会科学独立探索的条件下，展现出新的前景。甫斯特耳·德·库郎歇（Foustel de Coulanges）①的先驱性著作把注意力集中在人这一自然界的主宰身上。达尔文的杰出贡献在于他严重动摇了“造物主”的传统形象，促使人们把造物主放在生灵的长期演变过程中来加以考虑。同在十八世纪，基于旅行家、探险家和传教士所积累的资料，出现了对“人类”和“文化”的新认识。卢梭以“高级野蛮人”的性质设想人类生活，并对欧洲文化的优越性严肃地提出异议。

拉丁美洲主教理事会二十五年

1945年，欧洲的战火刚刚熄灭，教廷便把它的注意力转向拉丁美洲。拉美国家虽拥有全世界天主教徒总数的三分之一，但它们的教会组织是松散的。这一方面是因为它们分布在如此广阔的以森林为主的土地上，各国的首都彼此相隔遥远，同时也因为在它们之间缺乏地理的和社会的交流渠道和手段。

秘鲁可能创立一种土著教会吗？

我认为这是一个颇有意思的问题。秘鲁刚刚庆祝过独立一百五十周年纪念日，而且正在进行一场将触及国民生活各个领域和寻求“通过自己的途径”解决本国问题的革命。因此，自然会提出这样的问题：在秘鲁能创立一个真正的土著天主教会吗？

阶级斗争和福音

“阶级斗争和福音”的问题目前是由国内现实，更确切地说，是由参与政治的不同基督教团体向我们提出来的。无论在全国范围还是在我们周围，都能遇到一些足以解释现实和马克思主义革命计划的因素。

拉丁美洲基督教思想中的“解放”问题

拉丁美洲的基督教思想正处于一个兴旺时期。对于天主教徒来说，第二次梵蒂冈大公会议是一个重大事件。它所开创的自由气氛和要人们独立思考的呼吁，鼓舞了人们的积极性，唤起了他们的探索精神。然而，对于拉丁美洲来说，真正的大公会议是1968年在麦德林举行的第二次拉丁美洲主教会议。